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Etiquetas: Devotio moderna, Erasmo, Humanismo, Maquiavelo, presentacion, Renacimiento, Savonarola, XIV, XV, XVI
Organiza: Sede Ciudad de Alicante y Departamento de Historié Medieval, Historia Moderna y Ciencias Historiográficas.
Coordinadora: Inmaculada Fernández Arrillaga
Este ciclo de conferencias pretende acercarnos a los siglos XVI, XVII y XVIII para, desde el prisma del miedo, conocer qué causaba temor e incertidumbre en las gentes del Antiguo Régimen y cuales eran las consecuencias sociales derivadas de tales comportamientos.
Calendario:
1 de octubre: LA NOCHE REINA DE LAS TINIEBLAS. Mario Martínez Gomis. Universidad de Alicante.
29 de octubre: LA MUERTE Y EL MIEDO A LOS MUERTOS, Enrique Giménez López. Universidad de Alicante.
26 de noviembre: EL TEMOR DE DIOS. Javier Burrieza Sánchez. CSIC Madrid.
jueves 17 de diciembre: DEL TEMOR DE DIOS AL PÁNICO DE DIOS: LA SOCIEDAD FRENTE A LA CATÁSTROFE. Armando Alberola Romá. Universidad de Alicante.
28 de enero: MIEDO Y PROFECÍA O LA POLÍTICA DEL APOCALIPSIS. Pablo Pérez García. Universidad de Valencia. 25 de febrero: EL MIEDO AL EJÉRCITO Y A LA GUERRA. Francisco Andújar Castillo Universidad de Almeria.
25 de marzo: LA DEMONIZACION DE LAS MUJERES. Gloria Franco Rubio. Universidac Complutense de Madrid.
29 de abril: MAR VARIABLE DONDE TODO TEMOR ABUNDA. Mª de los Angeles Pérez Samper. Universidad de Barcelona.
27 de mayo: EL MIEDO A LA ENFERMEDAD. Rosa Ballester Añón. Universidad Miguel Hernández.
Horario: Las sesiones tendrán lugar a las 20:15 h. La asistencia es libre hasta completar la capacidad de la sala, teniendo prioridac quienes se hayan inscrito previamente.
Certificación: Los alumnos inscritos que asistan a un minimo del 80 por ciento de las sesiones podrán solicitar un certificado de ICE de la UA.
Etiquetas: conferencia, sede universitaria, XVI, XVII, XVIII
Revueltas y Revoluciones en la Edad Moderna
Tomo II. Las Guerras Revolucionarias
Etiquetas: Carlos IX, Coligny, Condé, Enrique III, Enrique IV, Francia, guerras de religión, Guisa, presentaciones, Valois, XVI
Etiquetas: burocracia, derecho, ejército, Estado Moderno, presentaciones, XVI, XVII
El Estado estamental, primer molde en el que se vacía el contenido del Estado moderno, existe y predomina en los siglos XV y XVI. En dos puntos distintos -y esto es lo característico- tiene lugar en él la concentración del poder del Estado, su organización para la recepción de los nuevos y mayores cometidos del Estado: en las manos del príncipe y en el seno de las asambleas estamentales. El poder de la corona existía ya de antiguo; más tarde, a partir del siglo XIII comienzan a constituirse los cuerpos estamentales, componiéndose, de manera diversa, de la nobleza, el clero y los municipios, e incorporándose raras veces la clase campesina. Ambos, la corona y los estamentos, se alzan ahora y representan el «Estado moderno». La concepción del Estado es dualista: el príncipe y el país coexisten uno al lado del otro, ambos con igual rango y ambos con derechos propios, y el poder del Estado proviene de una doble fuente. Dualista es también la práctica en la administración, en la legislación y en la esfera financiera, de tal manera, que sólo por la acción conjunta del príncipe y de los estamentos es posible la actividad estatal. Los dos elementos son diferentes, es verdad, tanto por su esencia como por sus intenciones, y en la mayor parte de la Europa continental supo la corona actuar más vigorosamente, revelándose en el futuro coma dotada de un sentido estatal más elevado. Lo importante aquí, sin embargo, es, hacer constar, por de pronto, que el desarrollo del Estado moderno no coincide ni cronológica ni objetivamente con la constitución de la monarquía absoluta. El Estado moderno, muy al contrario, cobra primera realidad bajo la forma del Estado dualista, bajo la forma de la monarquía limitada estamentalmente. Los estamentos no contradicen en sí, por tanto, la evolución estatal específicamente moderna; al contrario, contribuyen a ella y representan un centro de eficencia, un órgano del Estado moderno. Originariamente, los estamentos estaban obligados a prestar ayuda y consejo, auxilium y consilium ahora, en cambio, el príncipe mismo les da nueva fuerza como instrumento para la eliminación de los poderes feudales y de la potencia extraestatal del papado romano. Junto con el príncipe, los estamentos representan la unidad del Estado frente a las potencias particularistas tradicionales y frente a la amenaza de escisiones. (NAEF, W. La idea del Estado en la Edad Moderna, )
Etiquetas: Estado estamental, Naef, XV, XVI
Entre el 1572 y el 1617 Georg Braun y Franz Hogenberg editaron con el nombre de “Civitates Orbis Terrarum” una extensa colección de grabados con mas de 500 vistas de ciudades de los tres continentes. Desde Calicut a México, pasando por Constantinopla, Mombasa, Leyden o Roma esta obra fascinó a los privilegiados que pudieron acceder a sus lujosas páginas y observar así el entorno, murallas, calles, puertos y edificios representativos de las urbes más importantes de la época. Los grabados fueron realizados a partir de dibujos de conocidos artistas: Georg y Jacob Hoefnagel, Jacob van Deventer, Heinrich Rantzau y Sebastian Münster entre otros.
Es obvio que el tiempo no ha menguado, sino al contrario, el interés por la obra, de fácil consulta hoy gracias a la Red. Podemos encontrar la lista de ciudades incluidas en cada uno de los seis tomos de “Civitates” en este enlace. Y, a modo de atajo, incluyo vistas en alta resolución de algunas mencionadas últimamente en clase:
Genova / Bremen / Florencia / Lisboa / Roma / Dunkerque / Alejandría / Marsella / Bolonia / Sevilla / Zurich / Leyden
Etiquetas: cartografía, urbanismo, XVI, XVII
Etiquetas: power, presentaciones, Renacimiento, XV, XVI
15 noviembre 2007. TERESA DE JESÚS, MUJER Y SANTA. Teófanes Egido.
(Puede oír un fragmento apretando sobre la etiqueta)
Teófanes Egido López nació en Gajates, Salamanca, en 1936. Su carrera docente se ha desarrollado en la Universidad de Valladolid, como profesor adjunto de Historia Moderna desde 1973 y como catedrático desde 1989 hasta su jubilación en 2001. Entre su extensa producción destacamos: Carlos IV, Barcelona (2001), Las causas gravísimas y secretas de la expulsión de los jesuitas por Carlos III, Madrid (1994), Las reformas protestantes, Madrid (1992), Las claves de la Reforma y la Contrarreforma, 1517-1648, Barcelona (1991), El linaje judeoconverso de Santa Teresa. Pleito de hidalguía de los Cepeda, Madrid (1986), Santa Teresa de Jesús, Epistolario (revisión textual, introduc. y notas), Madrid (1984), Santa Teresa de Jesús, Libro de las Fundaciones (revisión textual, introduc. y notas), Madrid (1983). Martín Lutero. Obras, Salamanca (1977), Sátiras políticas de la España Moderna, Madrid (1973), Opinión pública y oposición al poder en la España del siglo XVIII (1713-1759), Valladolid (1971).
Para descargar conferencia completa (15 megas)
Teófanes Ejido y Enrique Giménez. Sede universitaria de Alicante.
Etiquetas: conferencia, Contrarreforma, mística, Reforma, XVI
Erasmo de Rotterdam
“Tomemos como ejemplo los Adagios de Erasmo, esa vasta colección de proverbios y comentarios que alcanzó su forma canónica, aunque no definitiva, en la edición aldina de 1508. Este libro pasó de breve colección original de unos 800 proverbios latinos, impresos en París en el año 1500, a vasta antología de casi 4.000 ensayos-algunos de ellos lo bastante largos como para imprimirse por separado- sobre aforismos griegos y latinos de la más diversa índole, extraídos del amplio abanico de la literatura y la lexicografía griegas. Pese a su formidable tamaño, los Adagios fueron uno de los libros más vendidos en el norte de Europa durante el Renacimiento, como evidencian los registros de los editores y las listas bibliográficas de los numerosos alumnos que estudiaron en Cambridge en el siglo XVI. Sus sumarias exposiciones morales daban a los jóvenes ilustrados sólidas lecciones sobre moralidad y latinidad, todas ellas sabiamente compendiadas [...].
Todo esto es bien sabido. Lo que resulta menos conocido, sin embargo, es que los Adagios fueron concebidos no sólo como ayuda para la redacción de buena prosa latina sino también como un manual de técnicas de lectura y una colección de textos previamente resumidos a los que aplicar esas técnicas. Erasmo no sólo compiló proverbios lapidarios, sino que también localizó sus fuentes en los clásicos, determinando las alteraciones que habían sufrido en el curso de la historia de la literatura grecorromana. Y los encerró en un marco tan elegante y eficaz como los marcos pintados y dibujados del manuscrito humanístico: una exposición que garantizaba su utilidad para los lectores cristianos modernos.
Un ejemplo típico, que el propio Erasmo analizó con detenimiento, es festina lente, “apresúrate lentamente”. Este adagio comenzaba -explicó- con un oxímoron aplicado a una frase de Los caballeros de Aristófanes, speude tachos: “apresúrate rápidamente”, o sea, “date prisa”. Esta frase, aunque sabiamente comprimida, contenía una gran riqueza de significado. Enseñaba algo que debían aprender especialmente los príncipes: que la prisa y la obstinación eran más nocivas que provechosas. Erasmo utilizó esta simple lección de ética humanística -generalmente estoica- como punto de apoyo de una amplísima gama de materiales clásicos.” (para seguir leyendo).
GRAFTON, A: “El lector humanista”, en CAVALLO, G. y CHARTIER, R. (coord.), Historia de la lectura, Madrid, Taurus, 2001. pp. 352-356.
Etiquetas: Humanismo, Renacimiento, XVI
Juan Llaneras
Etiquetas: Humanismo, presentaciones, Renacimiento, XV, XVI