{"id":100,"date":"2010-12-16T18:06:07","date_gmt":"2010-12-16T18:06:07","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/?p=100"},"modified":"2010-12-21T10:24:47","modified_gmt":"2010-12-21T10:24:47","slug":"la-brujeria-en-francia-del-siglo-xvi-al-siglo-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/2010\/12\/16\/la-brujeria-en-francia-del-siglo-xvi-al-siglo-xvii\/","title":{"rendered":"La brujer\u00eda en Francia del siglo XVI hasta el siglo XVII"},"content":{"rendered":"

En el siglo XVII, Europa entera y Francia en particular se ver\u00e1n afectados por la brujer\u00eda. Har\u00e1 falta la intervenci\u00f3n de las Cortes de Par\u00eds y posteriormente la de Luis XIV, para que los abusos se acaben…<\/strong><\/p>\n

En los\u00a0 siglos XVI y XVII,la brujer\u00eda inunda Europa (algunos pa\u00edses m\u00e1s que otros) que toma acciones represivas. Francia, que ya se top\u00f3 con las herej\u00edas y con las Guerras de Religi\u00f3n que ensangrentaron el pa\u00eds entre 1562 y 1598, va a vivir una dram\u00e1tica situaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que es nuevo, es la diabolizaci\u00f3n que, durante mucho tiempo, la Iglesia rechaz\u00f3 aludi\u00e9ndolo a la superstici\u00f3n. Atendiendo a la “fragilidad de la mujer ante la tentaci\u00f3n, su credulidad y su imaginaci\u00f3n” la hacen presa del diablo que la ata. En consecuencia, la mujer, capaz de transgredir todos los tab\u00faes, de atentar contra los hombres, contra las bestias y contra los frutos de la tierra, de metamorfosearse como de metamorfosear a otros, es ‘ un monstruo ‘. En lo sucesivo, disponemos de un procedimiento claro y neto para actuar.<\/p>\n

No s\u00f3lo todos los cr\u00edmenes met\u00f3dicamente son censados, sino que tambi\u00e9n sabemos c\u00f3mo interrogaban y qu\u00e9 astucias utilizaban; sabemos, la tortura usada, c\u00f3mo hac\u00edan reconocer al detenido su pecado y qu\u00e9 penas inflig\u00edan: casi siempre la muerte. La sentencia, de todos modos, jam\u00e1s habla de inocencia, sino que se ocupa de mencionar que no se pudo probar nada legalmente. As\u00ed, por poco que se tuviera alg\u00fan enemigo, hay que esperarse un d\u00eda u otro ser denunciado de nuevo, con la seguridad de acabar en la hoguera. Es el procedimiento inquisitorial aplicado al pie de la letra que, desde 1539, mediante la ordenenza de Villers-Cotter\u00eats, es introducido en la jurisdicci\u00f3n francesa. Entre tanto, no s\u00f3lo la amplitud tomada por el protestantismo sino tambi\u00e9n el mismo miedo del diablo que animaba a cat\u00f3licos y protestantes, trae como consecuencia directa la aparici\u00f3n de infinidad de brujas\/os.<\/p>\n

Si las grandes hogueras coinciden con la Reforma y las Guerras de Religi\u00f3n, no sabr\u00edamos sin embargo explicarlo todo por los conflictos religiosos, hasta si quedan omnipresentes del siglo XVI a la revocaci\u00f3n del edicto de Nantes, en 1685. Si herejes y brujos permiten justificar siempre la represi\u00f3n, si siempre la represi\u00f3n sirvi\u00f3 para camuflar los intereses m\u00e1s diversos, esto tampoco sabr\u00eda explicarlo todo. Todav\u00eda hay que tener en cuenta un sentimiento general de inseguridad hecho a base de miedos efectivos o difusos (guerras, hambres, epidemias), que, a la vez causa y consecuencia, contribuye engendrando una psicosis verdadera y colectiva y exacerba supersticiones muy profundamente ancladas en los esp\u00edritus que provocar\u00e1n que los brujos y las brujas sean las v\u00edctimas totalmente encontradas. Es imposible por fin hacer caso omiso de la funci\u00f3n de las convicciones que se hace ilustre en una justicia donde el bien, necesariamente, se opone al mal.<\/p>\n

Las persecuciones tocan indiferentemente ciudades y pueblos, ricos y pobres, hombres y mujeres, con una mayor\u00eda aplastante de mujeres ( del 80% al 82 %). Una media de edad de 60 a\u00f1os para ambos sexos confirma el estereotipo de la bruja vieja y sola (son sobre todo viudas) y preferentemente fea. En cuanto al veredicto, obtenemos m\u00e1s o menos el\u00a0 40 % de condenas a muerte, pero en las regiones de epidemias fuertes (Lorena, Labort), s\u00f3lo el 5 % de los acusados llegan a evitar la hoguera. \u00a1 Eso es tanto como decir que todo el mundo es sospechoso! Por fin, en virtud del principio seg\u00fan el cual la brujer\u00eda es hereditaria, los ni\u00f1os no se consiguen salvar : empujados a denunciar a sus padres, condenados por asistir al suplicio, incluso por mantener\u00a0 la hoguera, cuando ellos mismos no son quemados. Todo esto deja una visi\u00f3n de los jueces de gran insensibilidad.<\/p>\n

Desde finales del siglo XVI, las Cortes de Par\u00eds aten\u00faan, repetidas veces, las condenas. En 1601, proh\u00edben la prueba del agua; en 1624, instituyen la llamada con pleno derecho y decreta que todos los procedimientos que han concluido a una pena cualquiera y corporal deben ser transmitidos. En 1640, toma sanciones contra los jueces subalternos que no se someten. Por fin, se niega a reconocer el crimen de brujer\u00eda para cogerse en lo que puede racionalmente ser probado. A partir de aquel momento, hecho revelador, los parlamentarios rompen sistem\u00e1ticamente todas las decisiones de los jueces subalternos. Sin embargo, los efectos todav\u00eda quedan limitados m\u00e1s aun cuando precisamente es en los a\u00f1os 1640 que estalla una nueva epidemia de brujer\u00eda.<\/p>\n

Es en 1663 cuando el Consejo Real interviene por primera vez en un nuevo asunto de posesi\u00f3n donde los jueces partidarios se ven forzados a abandonar las persecuciones. Luego, la brujer\u00eda rural que contin\u00faa causando estragos, interviene repetidas veces en los a\u00f1os 1670, en Normand\u00eda y en el Sudoeste para terminar las acusaciones en cadena. El 26 de agosto de 1670, por otra parte, las Cortes de Par\u00eds registran la ordenanza firmada por Luis XIV en Saint-Germain-en-Laye. El texto no habla de la brujer\u00eda sino que apoya\u00a0 inequ\u00edvocamente los esfuerzos de los magistrados para decidir como \u00faltimo recurso. Tarda en vencer las \u00faltimas oposiciones de las que no se habla m\u00e1s, sino las que prev\u00e9 ajustar por una ordenanza general que, dice, que es inminente. Hasta 1682, se multiplicar\u00e1n las intervenciones.<\/p>\n

As\u00ed, en julio de 1682, y gracias a los esfuerzos de Colbert, oficialmente ser\u00e1 pondr\u00e1 fin a los procesos de brujer\u00eda. Pero, si el t\u00edtulo del edicto real menciona bien que se trata del ‘ castigo de diferentes cr\u00edmenes que son adivinadores, magos, brujos, envenenadores ‘, no hablamos apenas de brujos, si no es para asimilarlos a ilusionistas. No hablamos m\u00e1s de brujer\u00eda, sino de ‘ magia pretendida ‘, e insistimos en las ‘ abominaciones detestables ‘ por las cuales las ‘ personas ignorantes o cr\u00e9dulas ‘ son enga\u00f1adas. La l\u00f3gica, pues, es respetada por la misma negativa de entrar en detalles que no existen. En consecuencia, no hay brujos, hay s\u00f3lo brujos pretendidos. El siglo de la Ilustraci\u00f3n termina de convencer estos hechos y, despu\u00e9s de algunos \u00faltimos sobresaltos, las hogueras se apagan por todas partes en Europa.<\/p>\n


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