{"id":75,"date":"2010-12-01T21:47:55","date_gmt":"2010-12-01T21:47:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/?p=75"},"modified":"2010-12-13T19:18:00","modified_gmt":"2010-12-13T19:18:00","slug":"el-auto-de-fe-de-logrono-de-1610-y-las-brujas-de-zugarramurdi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/2010\/12\/01\/el-auto-de-fe-de-logrono-de-1610-y-las-brujas-de-zugarramurdi\/","title":{"rendered":"EL AUTO DE FE DE LOGRO\u00d1O DE 1610 Y LAS BRUJAS DE ZUGARRAMURDI"},"content":{"rendered":"

En este apartado, vamos a explicar el caso de las brujas de Zugarramurdi<\/strong> y el auto de Logro\u00f1o<\/strong> que se inici\u00f3 como consecuencia de \u00e9stas.<\/p>\n

En los primeros a\u00f1os del siglo XVII, la tormenta se desat\u00f3 en la peque\u00f1a aldea navarra de Zugarramurdi debido a, una vez m\u00e1s, de una caza de brujas habida en el pa\u00eds vasco-franc\u00e9s dirigida por el tristemente c\u00e9lebre Pierre de Lancre. En el oto\u00f1o de 1608, volv\u00eda a dicha aldea Mar\u00eda, una muchacha de veinte a\u00f1os que hab\u00eda emigrado a la localidad francesa de Ciboure pocos a\u00f1os atr\u00e1s, donde tuvo la ocasi\u00f3n de presenciar dicha caza de brujas y movida, por su f\u00e9rtil imaginaci\u00f3n, comenz\u00f3 a contar a sus vecinas las extraordinarias cosas que hab\u00edan presenciado entre ellas su asistencia a los aquelarres de Zugarramurdi. Al dar los nombres de otros asistentes, se desat\u00f3 la espiral, podr\u00edamos decir, brujoman\u00edaca, por lo que en enero de 1609 llegaba a la aldea un comisario de la Inquisici\u00f3n y pronto se iniciar\u00edan las detenciones, que culminaron en el auto de fe celebrado en Logro\u00f1o en noviembre de 1610, con siete brujas quemadas en persona y cinco en efigie (recordar que no siempre se quemaban a los herejes en persona, lleg\u00e1ndose incluso a quemar sillas).<\/p>\n

Consecuencia directa del caso de las brujas de Zugarramurdi, fue el inicio del auto de fe de Logro\u00f1o de 1610 del impresor Juan de Mongast\u00f3n, donde se detallaban exhaustivamente las acusaciones que pesaron sobre los brujos y sus ricos y ceremonias.<\/p>\n

Las consecuencias que se derivaron del auto de fe celebrado en diciembre de 1610 fueron de enorme importancia en cuanto a la postura a adoptar por la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola ante la brujer\u00eda, delimit\u00e1ndose claramente dos tendencias: la de quienes abiertamente negaban la existencia de brujas y brujos, y la de quienes se aferraban a su realidad. (Arturo Morgado Garc\u00eda, 1999, p\u00e1g. 129-138).<\/p>\n

En definitiva, no exist\u00eda en el seno de la Iglesia una opini\u00f3n \u00fanica acerca de la veracidad o no de la existencia de brujer\u00eda, como qued\u00f3 patente en el auto logro\u00f1\u00e9s. De todos modos, la quema de brujas qued\u00f3 de manifiesto en los numerosos documentos del Santo Oficio.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Finalmente, nos gustar\u00eda finalizar con un peque\u00f1o documento que trata algunos de los temas tratados anteriormente. Muy abundante es lo que se ha impreso acerca de los brujos y las brujas procesados por los inquisidores de Logro\u00f1o; es decir, los que ten\u00edan sus juntas en Zugarramurdi y que fueron objeto de un auto de fe en 1610. El gran antrop\u00f3logo y conocedor de la brujer\u00eda vasca Julio Caro Baroja nos los describe:<\/p>\n

La acci\u00f3n pr\u00e1ctica del inquisidor Alonso de Salazar y Fr\u00edas<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Salazar parte de la idea de que la mayor\u00eda de las declaraciones y acusaciones son producto de la imaginaci\u00f3n. Examin\u00f3, en primer lugar, a 1384 ni\u00f1os y ni\u00f1as de seis a catorce a\u00f1os los varones y a doce hembras que fueron absueltos ad cautelam<\/em> y cuyas declaraciones le parec\u00edan llenas de defectos. Sobres estos menores hab\u00eda hasta 290 personas m\u00e1s de todas edades incluidos los viejos decr\u00e9pitos de m\u00e1s de ochenta a\u00f1os que fueron reconciliados am\u00e9n de cuarenta y una persona con menores culpas, absueltas ad cautelam<\/em>, tambi\u00e9n con abjuraci\u00f3n, como levemente sospechosos de herej\u00eda. De estos hubo seis relapsos, que declararon haber vuelto a las absueltos y reconciliados juntas de las brujas. M\u00e1s tambi\u00e9n ochenta y una personas que revocaron confesiones anteriores: sesenta y dos hechas ante el comisario del distrito y nueve en Logro\u00f1o, otras en la visita.<\/p>\n

El n\u00facleo principal para sus averiguaciones, lo dieron 420 individuos que hubieron de testimoniar en un sentido u otro y que fueron interrogados sobre todos estos puntos esenciales:<\/p>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Forma de ir a los aquelarres y lugares donde estos se celebran<\/p>\n

2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Actos realizados en ellos.<\/p>\n

3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pruebas externas de ellos.<\/p>\n

4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Evidencia que resultaba para declarar culpa o inculpabilidad.<\/p>\n

5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la memoria, s\u00edntesis de otras anteriores prolijas en punto a la primera cuesti\u00f3n, dice Salazar de comprobaci\u00f3n de los lugares de los aquelarres mandada realizar por un comisario del Santo Oficio, examinando treinta y seis testigos de los pueblos de Santesteban, Iraizoz, Zuibieta, Sumbilla, Dona Mar\u00eda, Arrayoz, Ciga, Vera (y Alzate, que a\u00fan era se\u00f1or\u00edo aparte), no hubo el menor acuerdo ni se lleg\u00f3 a conformidad, sino es en las ocho preguntas que se les hicieron referentes a dos lugares. Las declaraciones sobre el modo de ir y de volver resultaban tambi\u00e9n contradictorias o, por lo menos, sospechosas. La mayor parte de los inculpados dec\u00edan que dorm\u00edan antes de ir; que, en efecto, volaban incluso en la figura de mosca\u00a0 o de cuervo, saliendo por los resquicios y agujeros m\u00e1s peque\u00f1os. Pero no faltaban los que parece que cre\u00edan ir o iban de modo menos extraordinario. Pero, en conjunto, todos declaraban insistiendo en las notas de misterio. Ahora bien, habi\u00e9ndose descubierto veintid\u00f3s ollas y una n\u00f3mina de ung\u00fcentos, polvos y cocciones. [\u2026]<\/p>\n

Algunos animales a los que se administraron las sustancias terror\u00edficas dieron excelente prueba de que todo era mentira, que aquellos potingues eran inoperantes.<\/p>\n

Pero Salazar va m\u00e1s adelante y a los testigos y luego a los propios brujos, les demuestra que no han ocurrido las cosas que dicen. Una vieja, Mar\u00eda de Echevarr\u00eda, en una audiencia afirm\u00f3 que ve\u00eda a una porci\u00f3n de personas que los dem\u00e1s no pudieron ver. Un muchacho, Mart\u00edn de Arra\u00e7um, sostuvo que hab\u00eda sido llevado a un aquelarre a dos leguas de distancia de donde estaba y nadie le ech\u00f3 en falta en aquel tiempo. Otro tanto le ocurri\u00f3 a una tal Catalina de Sasterarena. A otra tocaya de \u00e9sta, Catalina de Lizardi, se le demostr\u00f3 que, despu\u00e9s de haber tenido ayuntamiento carnal con el Demonio y de haber derramado mucha sangre, seg\u00fan dec\u00eda, hab\u00eda quedado doncella y lo mismo comprobaron varias matronas sobre otras muchachas. Pero esto no fue todo. En Santesteban, algunos muchachos hablaron de un aquelarre famoso que se sol\u00eda celebrar el d\u00eda de San Juan, en determinado punto. Dos secretarios del Santo Oficio, comprobaron que no hab\u00eda nada en aquel lugar. [\u2026]<\/p>\n

Tampoco crey\u00f3 Salazar nada de lo que se dijo acerca de las asechanzas que le prepararon, ech\u00e1ndole polvos, poniendo fuego a la sala donde estaba o volando sobre \u00e9l en un viaje, a la entrada de San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n

El a\u00f1o de 1613 complet\u00f3 el inquisidor sus averiguaciones examinando los antecedentes en cuestiones de Brujer\u00eda que constaban en los archivos de la Inquisici\u00f3n, y pudo comprobar que, desde 1526 a 1596, se registraron nueve complicidades y siempre se reconoci\u00f3 la ambig\u00fcedad de la materia. De cualquier forma, resultaba evidente que en el proceso de Logro\u00f1o de 1610 se hab\u00eda procedido con ligereza. Salazar se acusa de no haber respondido en su voto a los argumento en su voto a los argumentos flacos de los oponentes y cree que no se actu\u00f3 con la rectitud y cristiandad debida por todo esto;<\/p>\n

1) Por haber coaccionado a los procesados a que declararan positivo y d\u00e1ndose por culpables, prometi\u00e9ndoles libertad si lo hac\u00edan sugestion\u00e1ndoles de varias formas.<\/p>\n

2) Por haber no consignado muchas revocaciones, incluso de gentes que en trance de morir hab\u00edan pedido revocar por medio de su confesor<\/p>\n

3) Por no haber acabado de averiguar la verdad.<\/p>\n

Las violencias con los revocantes fueron tan escandalosas en casos que una pobre mujer, llamada Margarita de Jauri, al ver que se negaban a admitir su revocaci\u00f3n se suicidio ech\u00e1ndose al agua. Salazar, llevado de su prurito de exactitud, anota hasta 1672 perjurios y falsos testimonios levantados a inocentes tomando como base las ochenta revocaciones m\u00e1s conocidas por \u00e9l y por otro lado se apoy\u00f3 en principios completamente viciosos. [\u2026]<\/p>\n

Una tesis tan radical no pod\u00eda por menos de ser combatida por aquellos colegas de Salazar que en el proceso de Logro\u00f1o, antes y despu\u00e9s manifestaron credulidad absoluta. As\u00ed parece que hubo de escribir varios memoriales respondiendo a los que, por su parte, redactaban aquellos, irritados, seg\u00fan parece porque fuera Salazar el que sali\u00f3 responsable del edicto de gracia, que cada uno deseaba administrar. [\u2026]<\/p>\n

Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo<\/em>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En este apartado, vamos a explicar el caso de las brujas de Zugarramurdi y el auto de Logro\u00f1o que se inici\u00f3 como consecuencia de \u00e9stas. En los primeros a\u00f1os del siglo XVII, la tormenta se desat\u00f3 en la peque\u00f1a aldea navarra de Zugarramurdi debido a, una vez m\u00e1s, de una caza de brujas habida en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1887,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16012,16011],"tags":[],"class_list":["post-75","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-brujeria","category-santa-inquisicion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1887"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":97,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75\/revisions\/97"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/brujeriainquisicion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}