{"id":109,"date":"2010-11-18T11:10:53","date_gmt":"2010-11-18T09:10:53","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/?p=109"},"modified":"2010-12-27T22:07:32","modified_gmt":"2010-12-27T20:07:32","slug":"los-jesuitas-en-el-espiritu-moderno-la-polemica-de-auxiliis-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/2010\/11\/18\/los-jesuitas-en-el-espiritu-moderno-la-polemica-de-auxiliis-2\/","title":{"rendered":"Los jesuitas en el esp\u00edritu moderno: la pol\u00e9mica \u00abde auxiliis\u00bb"},"content":{"rendered":"

Los nuevos valores surgidos en el Renacimiento<\/a> impregnaron las distintas manifestaciones humanas y fueron objeto de estudio. Las \u00f3rdenes religiosas no quedaron indiferentes a ello, m\u00e1s bien todo lo contrario, como es el caso de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/a>, que plante\u00f3 p\u00fablicamente importantes consideraciones sobre un tema tan controvertido como el de la libertad y la voluntad humanas y su relaci\u00f3n con Dios, cuyo planteamiento quedaba inmediatamente resuelto en el medioevo<\/a> aludiendo a la predestinaci\u00f3n<\/a>.<\/p>\n

La confrontaci\u00f3n de opiniones entre jesuitas y dominicos<\/a> dio lugar a la pol\u00e9mica de auxiliis divinae gratiae<\/em><\/strong>. \u00c9sta tuvo su origen en la publicaci\u00f3n de la Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis<\/a> <\/em>del jesuita Luis de Molina<\/a>. Entre los opositores a sus teor\u00edas destacaron los dominicos al mando de Domingo B\u00e1\u00f1ez<\/a>, quien public\u00f3 como respuesta la conocida como Apolog\u00eda de los hermanos dominicos<\/em><\/a>. El caso gener\u00f3 tal revuelo que pas\u00f3 a la Inquisici\u00f3n<\/a> y, de \u00e9sta, al Papa. Fue con Paulo V<\/a> con quien se resolvi\u00f3 el enfrentamiento (que no la pol\u00e9mica propiamente dicha) aceptando la defensa de ambas posiciones y prohibiendo su calificaci\u00f3n de herej\u00edas.<\/p>\n

\"Luis<\/a>La doctrina de Molina<\/strong> se basaba en la idea de un \u00abconcurso simult\u00e1neo<\/strong>\u00bb seg\u00fan el cual Dios y el ser humano estar\u00edan coordinados. Y es que tras considerar distintos tipos de conocimiento que podr\u00eda tener Dios sobre todo cuanto existe, los diversos posibles y su compaginaci\u00f3n con la voluntad humana, Molina lleg\u00f3 a establecer que la divinidad estar\u00eda dotada de una \u00abciencia media\u00bb (un tipo de conocimiento) seg\u00fan la cual conocer\u00eda de antemano lo que el ser humano, libremente, realizar\u00e1 en unas circunstancias concretas en las que la divinidad lo habr\u00eda dispuesto. Esa libertad permitir\u00eda al hombre (aunque en unas circunstancias predeterminadas) orientar sus acciones al bien o al mal.<\/p>\n

La tesis del dominico B\u00e1\u00f1ez<\/strong>, por su parte, se basaba en la \u00abpremonici\u00f3n f\u00edsica<\/strong>\u00ab, un influjo que recib\u00eda el hombre por parte de Dios que lo llevar\u00eda a actuar de una u otra manera seg\u00fan la predeterminaci\u00f3n por Aqu\u00e9l. Mas, simult\u00e1neamente a la realizaci\u00f3n de un acto, se producir\u00eda \u00abs\u00f3lo\u00bb en el pensamiento la posibilidad de contrariar la premonici\u00f3n f\u00edsica, algo inviable por su predeterminaci\u00f3n (de ah\u00ed el calificativo f\u00edsica <\/em>de la premonici\u00f3n). Ser\u00eda, pues, en la conciencia de los distintos posibles en la realizaci\u00f3n de los actos (predeterminados) donde residir\u00eda la libertad humana, variando as\u00ed esta teor\u00eda con respecto a la indiferencia del puro determinismo.<\/p>\n

Este \u00faltimo tratamiento de la libertad humana resulta poco consistente dadas sus condiciones. Mas, si bien el molinismo tampoco tendr\u00eda una consistencia plena por cuanto implicar\u00eda la limitaci\u00f3n de la omnipotencia divina (clara contradicci\u00f3n), pues con nuestros buenos actos estar\u00edamos obligando a Dios a salvarnos (v\u00e9ase esta idea-apor\u00eda m\u00e1s desarrollada en F. M. P\u00e9rez Herranz, \u00ab7.3. Los m\u00e9ritos de los hombres no pueden obligar a Dios\u00bb, en \u00c1rthra h\u00ea p\u00e9phyken: Las articulaciones naturales de la filosof\u00eda<\/em>, Universidad de Alicante, 1998), el hecho de proponer una teor\u00eda sobre la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n tan arriesgada con respecto a la predestinaci\u00f3n medieval y, contempor\u00e1neamente a los jesuitas, dominica y protestante (sus diferencias con la predestinaci\u00f3n apenas existen), supone ya una clara influencia de los nuevos valores modernos que exaltaban la libertad del ser humano. En este sentido, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas desarroll\u00f3 un papel muy significativo en los ideales contrarreformistas, tanto por su apoyo a la teor\u00eda molinista como por la ejemplificaci\u00f3n de la misma, orientada a su vertiente positiva, en su propio testimonio vital<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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