{"id":142,"date":"2010-11-27T00:07:41","date_gmt":"2010-11-26T22:07:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/?p=142"},"modified":"2010-12-27T22:10:06","modified_gmt":"2010-12-27T20:10:06","slug":"el-jesuita-suarez-contra-la-gracia-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/2010\/11\/27\/el-jesuita-suarez-contra-la-gracia-de-dios\/","title":{"rendered":"El jesuita Su\u00e1rez contra “la gracia de Dios”"},"content":{"rendered":"

\"Francisco<\/a>La Escuela de Salamanca<\/a> desempe\u00f1\u00f3 una importante labor en el an\u00e1lisis de las distintas cuestiones relacionadas con el ser humano a la luz del esp\u00edritu moderno. En ella vamos a destacar la figura del jesuita Francisco Su\u00e1rez<\/a>, quien tuvo una forma de entender la potestad pol\u00edtica que no se qued\u00f3 en una mera idea particular sino que la utiliz\u00f3 como argumento con el que desmontar el recurso al derecho divino de los reyes<\/a>, una de las ideas que caracterizaban al protestantismo<\/a>. En este sentido, podemos hablar de dos concepciones distintas de la relaci\u00f3n Iglesia-Estado: la que situaba al Estado al servicio de la religi\u00f3n (Estado como instrumentum religionis<\/em>), defendida por los contrarreformistas, y la que situaba a la religi\u00f3n al servicio del Estado (religi\u00f3n como instrumentum regni<\/em>), defendida por los protestantes.<\/p>\n

Su\u00e1rez argumentaba la supremac\u00eda del poder espiritual sobre el temporal<\/strong> bas\u00e1ndose en el origen divino de aqu\u00e9l (la potestad espiritual derivaba directamente de Dios, quien la encomend\u00f3 a Cristo y \u00c9ste a Pedro y sus sucesores), en su teleolog\u00eda (la Iglesia se ocupaba del ser humano en su fin \u00faltimo y m\u00e1s prolongado en el tiempo: la vida eterna), en su car\u00e1cter sobrenatural (por el que participaba m\u00e1s de la divinidad y lo llevaba a tratar cuestiones ultramundanas), en su universalidad (el poder espiritual, al emanar de Dios, abarcaba lo universal -la divinidad es omnipotente, omnisciente…-, mientras que el poder pol\u00edtico era susceptible, debido a los l\u00edmites humanos, de dividirse), etc. (Para ampliar la argumentaci\u00f3n v\u00e9ase A. Molina Meli\u00e1, Iglesia y Estado en el Siglo de Oro espa\u00f1ol: El pensamiento de Francisco Su\u00e1rez<\/em>, Universidad de Valencia, 1977, p\u00e1gs. 125-147).
\n<\/span><\/p>\n

Estas ideas se materializaron en la Defensio Fidei adversus anglicanae errores<\/strong><\/em>, obra suareciana contextualizada en una controversia entre el rey Jacobo I<\/a> y el Papa Paulo V<\/a>. Y es que el rey ingl\u00e9s se erigi\u00f3 como poder supremo de su pa\u00eds, tanto a nivel pol\u00edtico como espiritual, argumentando su elecci\u00f3n por “la gracia de Dios” y obligando al pueblo a jurarle fidelidad y a reconocer su poder absoluto en los dos \u00e1mbitos citados. Esta tradici\u00f3n se remonta a Enrique VIII<\/a> y ten\u00eda por objeto limitar el poder papal sobre los reyes. Pues bien, la pol\u00e9mica estall\u00f3 cuando, ante tal exigencia, el Papa Paulo V prohibi\u00f3 jurar la segunda cuesti\u00f3n a los cat\u00f3licos, y fue Su\u00e1rez quien mejor justific\u00f3 tal posici\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, ante la voluntad de la corona inglesa de independizarse con respecto al poder papal, Su\u00e1rez argument\u00f3 la ilegitimidad de la misma alegando el bautismo de los reyes<\/strong>, pues por tal sacramento pasaban a formar parte de la Iglesia, la cual distingu\u00eda de entre sus miembros al pastor -el Papa, como sucesor de Pedro- y a las ovejas -el resto de la cristiandad-, por lo que necesariamente los reyes se integrar\u00edan en los segundos, quienes habr\u00edan de obedecer al primero.<\/p>\n

Teniendo en cuenta, asimismo, que todo cuanto se desarrolle en el mundo<\/strong> -siguiendo con el pensamiento suareciano- deber\u00eda realizarse para dar gloria a Dios<\/strong>, pues tendr\u00eda en \u00c9l su principio y su fin, el poder pol\u00edtico, aunque ocupado en asuntos terrenales, deber\u00eda regirse en sus actos por el poder espiritual en favor del fin definitivo del ser humano: la vida eterna en Dios.<\/p>\n

La legislaci\u00f3n del poder espiritual, encaminada a ese objetivo, y considerada la vida eterna en Dios como de orden superior a la estancia terrena, tanto cualitativa como cuantitativamente, deber\u00eda primar sobre el poder temporal. As\u00ed, las normas espirituales, en tanto que omniabarcadoras, se prolongar\u00edan en la pol\u00edtica<\/strong>, quedando \u00e9sta a su servicio.<\/p>\n

Estos aspectos que hemos destacado de la argumentaci\u00f3n suareciana contra el recurso anglicano a “la gracia de Dios” nos sirven de ejemplo concreto sobre algunas de las ideas contrarreformistas sobre el gobierno y su relaci\u00f3n con la Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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