{"id":307,"date":"2010-12-31T11:51:07","date_gmt":"2010-12-31T09:51:07","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/?p=307"},"modified":"2010-12-31T11:51:07","modified_gmt":"2010-12-31T09:51:07","slug":"la-politica-de-la-segunda-contrarreforma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/contrarreforma\/2010\/12\/31\/la-politica-de-la-segunda-contrarreforma\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica de la “segunda Contrarreforma”"},"content":{"rendered":"

La expresi\u00f3n “segunda Contrarreforma”<\/strong> hace referencia a la profundizaci\u00f3n en el \u00e1mbito pol\u00edtico sobre la base de la mentalidad contrarreformista y contextualizada en el surgimiento del Estado moderno<\/strong>. Respecto a esto \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que supuso una adecuaci\u00f3n a los nuevos tiempos, necesaria tras evidenciarse el fracaso de la idea imperial de Carlos V<\/a>.<\/p>\n

En este caso, el espa\u00f1ol, hubo un matiz distinto y remarcable con respecto al resto de Europa, y es la potestad indirecta de la Iglesia cat\u00f3lica, la cual implicar\u00eda la separaci\u00f3n de \u00e9sta con el poder pol\u00edtico, pero su primac\u00eda en caso de conflicto atendiendo a su objetivo \u00faltimo -la vida eterna en Dios-, superior cuantitativa y cualitativamente a los objetivos pol\u00edticos. Planteamiento contrapuesto a las ideas contenidas en El Pr\u00edncipe<\/em><\/strong> de Maquiavelo<\/a>, las cuales se fueron extendiendo por Europa y supusieron el motivo principal de esa reflexi\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> que implic\u00f3 la ya citada “segunda Contrarreforma”.<\/p>\n

Los tratadistas espa\u00f1oles propusieron<\/strong>, frente a la “raz\u00f3n de estado<\/a>” maquiav\u00e9lica, la posibilidad de armonizar fe y raz\u00f3n<\/strong>, lo que dio como resultado una vasta creaci\u00f3n de literatura pol\u00edtica con fines pedag\u00f3gicos. En ella destaca el emblema, esto es, “una figura de car\u00e1cter simb\u00f3lico con que se suele encabezar un escrito” y que “tiene el car\u00e1cter de aviso<\/em> o advertencia respecto a la conducta que debemos seguir en un caso determinado” (J. L. Abell\u00e1n, Historia cr\u00edtica del pensamiento espa\u00f1ol<\/em>, vol. III, Espasa-Calpe, Madrid, 1981, p\u00e1g. 64). De ah\u00ed buena parte de la importancia del arte -sobre todo del barroco- en la Contrarreforma, cuya eficacia radica en la representaci\u00f3n de casos concretos y cotidianos, los cuales apelan f\u00e1cilmente al espectador. Estos emblemas respond\u00edan a “la necesidad de impresionar el \u00e1nimo del lector y captar su voluntad por medio de una seducci\u00f3n de los sentidos […] con recursos que llamen vivamente su atenci\u00f3n y le impresionen” (J. L. Abell\u00e1n, op<\/em>. cit<\/em>., p\u00e1g. 63).<\/p>\n

\"Pedro<\/a>El jesuita Pedro de Rivadeneyra<\/a> fue uno de los mejores ejemplos de esta literatura y, en relaci\u00f3n a ella, cabe destacar su obra (y expl\u00edcito t\u00edtulo que resume el origen de la “segunda Contrarreforma”) Tratado de la religi\u00f3n y virtudes que debe tener El Pr\u00edncipe Cristiano para gobernar y conservar sus Estados, contra lo que Nicol\u00e1s Maquiavelo y los pol\u00edticos de ese tiempo ense\u00f1an<\/em> (1595).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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