{"id":625,"date":"2010-05-11T23:31:08","date_gmt":"2010-05-11T22:31:08","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/?p=625"},"modified":"2010-05-29T00:52:59","modified_gmt":"2010-05-28T23:52:59","slug":"entrevista-a-gerard-blaize-en-aikido-journal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/entrevista-a-gerard-blaize-en-aikido-journal\/","title":{"rendered":"Entrevista a Gerard Blaize en Aikido Journal"},"content":{"rendered":"
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\n

Entrevista publicada originalmente en franc\u00e9s en Aikidojournal<\/em> 1\/2009 (primera parte) y 2\/2009 (segunda parte), traducci\u00f3n<\/a> en www.aikidoibiza.com, de donde copio y pego. Algunas de las cosas que dice dan qu\u00e9 pensar, \u00bfverdad?<\/p>\n

\"\"<\/h6>\n
La entrevista tuvo lugar a finales del 2008 en el Club Lafayette de Par\u00eds, el antiguo dojo del maestro Noro.
\nEntrevistador: Horst Schwickerath (Aikidojournal<\/a>)
\nTraducci\u00f3n: Antonio Ribas Bamberger, del Dojo Torres<\/a> (Ibiza).<\/h6>\n

Primera parte<\/h3>\n

\u00bfTrabaja Vd. mucho las armas?<\/em><\/p>\n

\u00bfYo?<\/p>\n

S\u00ed<\/em>.<\/p>\n

\u00bfEn aikido?<\/p>\n

S\u00ed …<\/em><\/p>\n

Jam\u00e1s. En cuanto a las armas … soy profesor de jodo en el marco de la Federaci\u00f3n de Kendo. Eso no tiene nada que ver con el aikido.<\/p>\n

En aikido hago muy, muy poco de armas, y solamente el bojutsu del aikido, Masakatsu Bojutsu, que me ense\u00f1\u00f3 Hikitsuchi Sensei. Pero yo no hago armas en aikido porque, en primer lugar, cuando O Sensei viv\u00eda, no se hac\u00edan armas. Yo conoc\u00ed a los maestros japoneses que vinieron a Francia o a Europa en la \u00e9poca en que el fundador del aikido a\u00fan viv\u00eda, y no se hac\u00edan armas. Es despu\u00e9s de su muerte [(la del fundador)] que esto empez\u00f3.<\/p>\n

Cuando se preguntaba a Hikitsuchi Sensei, [\u00e9ste contestaba que] era solamente O Sensei quien hac\u00eda armas, y quien mostraba el aikido con un arma. Pero los dem\u00e1s no lo hac\u00edan entre s\u00ed. Por tanto, reflexion\u00e9 por qu\u00e9, pues a mi tambi\u00e9n, en esa \u00e9poca, me gustaba hacer armas en aikido. Y cuando fui a Jap\u00f3n practiqu\u00e9 un poco de la Kashima Shin Ryu con el maestro Inaba y vi que yo no sab\u00eda nada de armas. Despu\u00e9s, por varias razones, fui obligado a dejarlo y comenc\u00e9 el estudio de la Shindo Muso Ryu con el maestro Matsumura, as\u00ed que me encontr\u00e9 en un ambiente de jodo, y en este ambiente conoc\u00ed maestros de kendo y maestros de iaido y comprend\u00ed que hab\u00eda algo que no iba con el aikido y las armas.<\/p>\n

En cuanto al aikido, intento hacer como mi profesor, es decir que intento mostrar c\u00f3mo se puede hacer aikido con un arma. Porque el problema, en aikido, es que nunca ha habido ense\u00f1anza de c\u00f3mo sujetar un arma, c\u00f3mo atacar con un arma. Alguien atacaba con un arma, pero ya sab\u00eda hacerlo, pues en los comienzos, la mayor parte de los que se iniciaban en aikido eran al menos 5\u00b0 dan de kendo. Proced\u00edan del kendo, otros del judo o del karate. Y por tanto el maestro Ueshiba escog\u00eda a uno que sab\u00eda de armas. Mostraba lo que era el aikido con un arma, pero no hab\u00eda un estudio, como en una escuela, donde se aprende c\u00f3mo sujetar un sable, c\u00f3mo sujetar un palo, c\u00f3mo atacar, c\u00f3mo pinchar, cu\u00e1les son las diferentes situaciones seg\u00fan si alguien ataca aqu\u00ed o all\u00ed … y por tanto, para m\u00ed, lo he apartado por completo.<\/p>\n

No hay m\u00e1s que el bojutsu porque, como ya he escrito, se puede decir que la posici\u00f3n de los pies, la forma de desplazarse, de moverse, los \u00e1ngulos de las caderas, volver\u00e1n a encontrarse dentro de las t\u00e9cnicas, porque es el bojutsu creado por el fundador del aikido, el cual es muy diferente de las t\u00e9cnicas de armas que se pueden estudiar en las escuelas como la Sui O Ryu, la Kashima Shin Ryu, la Katori Shinto Ryu, etc. Es por completo diferente. Las direcciones<\/em> no son las mismas. \u00c9ste es el problema.<\/p>\n

Que eso pueda aportar algo a quien practica, porque aprender\u00e1 a mantener derecho su cuerpo, a moverse correctamente … de hecho es la coordinaci\u00f3n motriz: si se sujeta un volante, se le sujeta correctamente, no se le sujeta con los hombros as\u00ed … Si se sujeta una escoba … pero no es muy revalorizante decir: \u00abPara barrer bien hay que mantener los hombros bajos, y sujetar la escoba con las manos colocadas correctamente …\u00bb. El sable es m\u00e1s revalorizante, pero es la misma cosa.<\/p>\n

Le he hecho esta pregunta porque a menudo he o\u00eddo decir que el trabajo con el ken favorec\u00eda el avance en aikido.<\/em><\/p>\n

Para m\u00ed esto es completamente falso. Porque el aikido no es esto en absoluto. Adem\u00e1s, lo primero que puede verse es que, si se toman los libros del maestro Ueshiba, incluso los libros viejos, como Budo no Renshu de 1933, no hay armas. Es muy interesante: no se ven armas. Si se toman las fotos de 1942, se ven muchos ataques a manos limpias, pero no se ven armas. Y nunca el fundador del aikido dijo que el aikido fue creado por las armas. No hay ni un solo texto … De lo que \u00e9l habla es del todo diferente: dice que el aikido es la expresi\u00f3n del kotodama, es decir, esa creencia en los poderes de las vibraciones. Y \u00e9l lo repite sin parar: \u00abel aikido es el kotodama\u00bb Por tanto, esto no tiene nada que ver con las armas. Creo que hay una confusi\u00f3n. Y los practicantes de aikido tambi\u00e9n tienen un problema de confusi\u00f3n que viene de que ellos siempre hacen armas entre s\u00ed, pero nunca con un maestro de kendo o con un maestro de iai que no haga aikido. Por tanto hay una especie de ilusi\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a decir que si se practica con el sable [ello ayudar\u00e1 en aikido] … S\u00ed, si tengo un alumno que lleva practicando kendo o iaido diez o quince a\u00f1os, usar\u00e9 sus conocimientos, que \u00e9l ya tiene del kendo para darle indicaciones para avanzar m\u00e1s r\u00e1pidamente en aikido. Pero si alguien jam\u00e1s ha practicado [(kendo o iaido)], se le crea un obst\u00e1culo adicional, porque para saber sujetar un sable, hace falta largo tiempo. Para saber sujetar un bast\u00f3n y utilizarlo correctamente hace falta mucho tiempo. No es en un mes ni en uno o dos a\u00f1os, una hora a la semana, que se llega a manejar un sable.<\/p>\n

Es por esto que separo las dos cosas: no hago bo m\u00e1s que los viernes de las 2 a las 3. Lo ense\u00f1o un poco en los cursos, porque se tiene tiempo. Pero es el bo de Hikitsuchi Sensei, es el bo del fundador del aikido, y se hace a solas. Nunca se hace en parejas.<\/p>\n

Vd. tiene una vieja foto tomada en Shingu donde puede verse a Hikitsuchi Sensei atacando a O Sensei con un sable …<\/em><\/p>\n

S\u00ed. O Sensei demostraba que contra un arma \u00e9l pod\u00eda hacer aikido. Pero era \u00e9l quien lo hac\u00eda, mientras estaba vivo. Tras su muerte se ha hecho mucho de armas, sobre todo con los libros de Saito Sensei.<\/p>\n

Saito Sensei dec\u00eda que \u00e9l siempre hab\u00eda practicado armas con O Sensei.<\/em><\/p>\n

Esto no es exacto en absoluto. Si se mira la primera entrevista de Saito Sensei, en 1985, cuando vino a Italia, dijo que fue \u00e9l quien cre\u00f3 el aikijo. Dijo: \u00abPuesto que yo no entend\u00eda lo que hac\u00eda O Sensei, para intentar entender, yo cre\u00e9 el aikijo y tambi\u00e9n el aikiken\u00bb y \u00e9l cre\u00f3 los 33 movimientos del jo, y las kumijo. Y explic\u00f3 bien que aquello no exist\u00eda, que es \u00e9l quien lo cre\u00f3 todo. Es Saito Sensei, es decir que era su punto de vista, y pienso que los alumnos que han trabajado con Saito Sensei tienen raz\u00f3n para continuar en esta direcci\u00f3n. Pero no es en absoluto lo que hac\u00eda el fundador del aikido. \u00c9ste es el problema. Ahora que Saito Sensei ha muerto, no s\u00e9 qu\u00e9 pasar\u00e1.<\/p>\n

Lo que hac\u00eda O Sensei, y es Saito Sensei quien lo dice, es que \u00abEl bo siempre se hac\u00eda a solas, pero O Sensei, para explicar la l\u00f3gica, por qu\u00e9 se hac\u00eda tal o tal desplazamiento, lo mostraba de vez en cuando con alguien. Como lo mostraba conmigo, yo ve\u00eda a qu\u00e9 correspond\u00eda aquello.\u00bb Pero no hab\u00eda ense\u00f1anza de lo que se hac\u00eda en parejas. Saito Sensei explica que es \u00e9l quien la cre\u00f3. Est\u00e1 en su entrevista y lo que dijo Saito Sensei en esa entrevista est\u00e1 muy claro.<\/p>\n

Pero yo, reconozco que no veo la relaci\u00f3n entre las t\u00e9cnicas del aikido y un arma.<\/p>\n

Sin embargo, muchos practican armas …<\/em><\/p>\n

Porque es revalorizante: La gente est\u00e1 contenta, \u00a1tiene la ilusi\u00f3n de poder esquivar un sable! \u00a1Pero un sable no se esquiva, te matan! (risas) Es la realidad, eso es todo. Cuando se conoce a los maestros de armas, se comprende lo que es un arma.<\/p>\n

Y esto [nos] aleja del aikido. Ahora estamos traduciendo unos textos del fundador del aikido: \u00e9l hab\u00eda hecho algunas charlas, hacia finales de los a\u00f1os cincuenta, Tamura Sensei a\u00fan estaba en Jap\u00f3n. Esas charlas fueron grabadas y transcritas por un amigo de O Sensei, Takahashi Sensei. Esos textos se llaman Takemusu Aiki. Y esos libros est\u00e1n ahora completamente traducidos al franc\u00e9s. Yo hab\u00eda utilizado una parte de ellos en mi libro, sin embargo ahora se trata de una traducci\u00f3n completa. Y ah\u00ed se encuentra una explicaci\u00f3n del aikido que nunca se hab\u00eda tenido hasta el presente. Porque el fundador del aikido no habla nunca de armas, \u00e9l habla siempre del kotodama.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue creado el aikido? Poca gente se ha interesado en eso. Siempre se dice: \u00abEl aikido es la s\u00edntesis moderna de las artes marciales.\u00bb Eso no es lo que dice el fundador del aikido. \u00e9l dice: \u00abYo he estudiado una treintena de escuelas de budo, el aikido no tiene ninguna relaci\u00f3n con esas escuelas.\u00bb [Tambi\u00e9n se dice:] \u00abEl aikido ha sido creado por el ki.\u00bb Pero \u00bfqu\u00e9 significa el ki? No se sabe nada.<\/p>\n

Sin embargo, si se observa su vida: es un hombre que desde la edad de dieciocho a\u00f1os estudi\u00f3 los budo, jam\u00e1s estuvo satisfecho, algo le falta, busca, conocer\u00e1 a Deguchi Onisaburo, tiene una primera experiencia muy fuerte cuando ambos parten juntos a China – cuando \u00e9l dice que tiene una especie de visi\u00f3n en la que ve un rel\u00e1mpago antes de la bala … Se puede decir que todo eso son ilusiones, salvo que se confirm\u00f3 cuando fue atacado por un maestro de kendo – \u00e9l dijo: \u00abYo ve\u00eda una luz, y por tanto esquivaba f\u00e1cilmente su sable.\u00bb Tambi\u00e9n se confirm\u00f3 por Shioda Sensei, y Shioda Sensei no era un fil\u00f3sofo … Es muy interesante pues se trataba de uno de los primeros alumnos del maestro Ueshiba, y que le abandon\u00f3 porque no estaba de acuerdo con su evoluci\u00f3n, y tambi\u00e9n \u00e9l dice que, efectivamente, O Sensei hac\u00eda cosas que se sal\u00edan de lo ordinario.<\/p>\n

Por tanto, este hombre tiene una capacidad y se empieza a decir que hace waza divinas, las cuales no se comprenden muy bien. Esa es su primera experiencia.<\/p>\n

Tiene una segunda experiencia, donde \u00e9l dice que es como una energ\u00eda de amor que hace funcionar el mundo. Dice que ha tenido el satori, pero no se sabe muy bien qu\u00e9 es. Dice que ha sido envuelto por una luz dorada que sube en torno a su cuerpo.<\/p>\n

Y todav\u00eda tiene dos o tres otras experiencias … La tercera que \u00e9l describe data, creo, de 1942: de noche, hace una oraci\u00f3n y de repente es pose\u00eddo por lo que \u00e9l llama la divinidad del viento, que le dice: \u00abAhora, Ueshiba, que estoy dentro de tus venas, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s?\u00bb Todo eso se encuentra dentro de Takemusu Aiki.<\/p>\n

Y \u00e9l dice que hay que cambiar las t\u00e9cnicas, para que el mundo entero llegue a ser una gran familia. Tiene otra experiencia … se habla de aikiken, pero de hecho es: sho-chiku-bai no ken [sho-chiku-bai: pino-bamb\u00fa-ciruelo] pero como es dif\u00edcil de pronunciar, se dice aikiken. Y \u00e9l explica como lo cre\u00f3: siempre en esta \u00e9poca, dice: \u00abConstruyo un dojo en Iwama, me entreno a las 3 de la ma\u00f1ana, y en un momento dado, ante m\u00ed, tengo un fantasma que me ataca.\u00bb Y es muy gracioso porque lo cuenta como [yo dir\u00eda] que estamos ambos cara a cara, y dice: \u00abAl principio yo estaba un poco lento, despu\u00e9s me vuelvo m\u00e1s r\u00e1pido y le llego a desarmar.\u00bb Y esta historia dura tres semanas. Y dice: \u00abDespu\u00e9s, en un momento dado, cuando le miraba, desaparec\u00eda, mi cuerpo tambi\u00e9n desaparec\u00eda. Todo el tiempo yo estaba consciente, pero yo ya no ve\u00eda nada.\u00bb Luego explica que hay unas luces a su alrededor que vienen, que \u00e9l est\u00e1 consciente pero que no v\u00e9 m\u00e1s que esto, y dice, y esto es algo que volveremos a encontrar a menudo, que hay una modificaci\u00f3n de su respiraci\u00f3n. Y es esta modificaci\u00f3n de su respiraci\u00f3n la que le hace comprender lo que es ese mundo que nos envuelve.<\/p>\n

Y el aikido est\u00e1 creado a partir de esas experiencias. Es por esto que el aikido es dif\u00edcil: en el fondo, nadie de entre nosotros ha tenido las experiencias de O Sensei, por tanto no se tiene nada en concreto. Entonces, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer sobre el tapiz, en el nivel [de lo] concreto? \u00bfQu\u00e9 es lo que nos llevar\u00e1 en esta direcci\u00f3n? Son siempre las palabras del fundador – \u00e9l dice: \u00abEmpezando el primero la t\u00e9cnica y guiando correctamente al compa\u00f1ero, lo aspir\u00e1is.\u00bb En japon\u00e9s, es el gokui: es esto la esencia del aikido.<\/p>\n

Si se quiere hacer esto, uno se da cuenta de entrada que, si uno no lo ha vivido, uno no se lo cree. Como mi profesor, Hikitsuchi Sensei, me lo hizo vivir, al principio no comprend\u00ed lo que era. Por ejemplo, le ataqu\u00e9 con el bokken, \u00e9l esquiva y pone la mano sobre el plano de la hoja [(de la espada)] y me dice que tire. Y no puedo … sin embargo es de madera, su hakama es de nylon, ni siquiera de algod\u00f3n, as\u00ed que eso resbala. Yo no sent\u00eda fuerza, pero no pod\u00eda tirar de \u00e9l.<\/p>\n

Luego se sent\u00f3 con las piernas cruzadas – no de rodillas – y me dice que empuje su cabeza. Empujo su cabeza, y no hab\u00eda cabeza, no hab\u00eda nada. \u00bfC\u00f3mo se hace esto?<\/p>\n

Comprend\u00ed cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde que aspirar a alguien era eso. Porque cuando llegas a producir ese fen\u00f3meno, ya no hay m\u00e1s fuerza de parte del otro. Se puede decir que las t\u00e9cnicas de aikido est\u00e1n hechas para esto. Es por esto que en aikido no hay ataques concretos. Desde un cierto punto de vista, los ataques de aikido no tienen sentido. Shomen, yokomen, agarrar la mu\u00f1eca, agarrar el hombro, esto no tiene demasiado sentido. Cuando se miran las viejas formas de hacer, no era esto en absoluto: jam\u00e1s se agarraba a nadie por el hombro directamente. Se le atacaba a los ojos y se cog\u00eda el hombro. Jam\u00e1s se agarraba la mu\u00f1eca directamente, sobre todo con las dos manos: se le atacaba a la cara, \u00e9l se proteg\u00eda, se le cog\u00edan las dos manos y se le derribaba, y se le daba un atemi. Hab\u00eda una l\u00f3gica. En la situaci\u00f3n actual, no hay l\u00f3gica si uno se pone en [la \u00f3ptica de] la autodefensa.<\/p>\n

Pero si se utiliza esta situaci\u00f3n, esta intensidad de trabajo, para preguntarse c\u00f3mo se puede llamar a alguien, c\u00f3mo se puede guiar a alguien, entonces uno empieza a comprender que eso sirve para alguna cosa. Y si Vd. entra dentro de esta b\u00fasqueda, se encontrar\u00e1 con muchos problemas.<\/p>\n

Segunda parte<\/h3>\n

Es por esto que la cuesti\u00f3n es que, si cuando Vd. hace armas en aikido, \u00bfpuede Vd. guiar el ataque de alguien que tiene un sable? Si no lo puede hacer … m\u00e1s vale hacerlo sobre un agarre de la mu\u00f1eca, con situaciones mucho m\u00e1s sencillas.<\/p>\n

Es parecido en sho-chiku-bai no ken, hay muy pocas t\u00e9cnicas, son cuatro movimientos: pinchar, cortar, volver arriba y volver a cortar. El problema es que Vd. debe guiar al otro. Si Vd. llega a ello, va bien, si no llega, m\u00e1s vale hacer kendo, kenjutsu, porque se le ense\u00f1ar\u00e1 una cierta l\u00f3gica dentro de ciertas situaciones.<\/p>\n

Es por esto que yo hago una distinci\u00f3n: para m\u00ed, no se debe hacer armas en aikido si no se es capaz, sobre un simple agarre de la mu\u00f1eca, de guiar a alguien.<\/p>\n

Desgraciadamente, la mayor parte de los maestros que conocieron al fundador del aikido han muerto, muy pocos viven todav\u00eda, pero si se observa c\u00f3mo hace el maestro Tamura, por ejemplo, \u00e9l empieza el primero, no mira y aspira … \u00a1salvo que \u00e9l no lo explicar\u00e1! \u00c9l no lo dice, pero cuando lo hace, si Vd. mira bien, antes del shomen, siempre pone la mano el primero. La base es empezar el primero.<\/p>\n

Empezar el primero no es tan sencillo. Una vez que se ha comprendido, se tiene un principio, se crea un marco, y dentro de ese marco uno se entrena. Al principio se hace lo m\u00e1s simple, por ejemplo, ikkyo de rodillas es la t\u00e9cnica m\u00e1s simple y en la que uno se pone lo bastante cerca para que, estando lo suficientemente cerca, el otro no tenga tiempo de atacar, y Vd. puede comenzar el primero, y Vd. encadena<\/em>. Y despu\u00e9s, tiene Vd. situaciones donde la distancia se hace m\u00e1s grande. En cierto momento el ataque va a tener lugar, en ese momento Vd. entra, llama los ataques y gu\u00eda, lo que ya es m\u00e1s dif\u00edcil. Despu\u00e9s Vd. puede intentar hacerlo con alguien con un arma, pero eso es casi imposible.<\/p>\n

Es por esto que hago esta distinci\u00f3n. Las armas … para la coordinaci\u00f3n motriz, conforme, para el trabajo de las caderas, conforme, pero siempre es parecido: el trabajo de las caderas, es cuando se llevan diez a\u00f1os de pr\u00e1ctica de iaido, de kendo, o de escuela de armas, ah\u00ed s\u00ed, que se empieza a manejar el sable de manera diferente, se empiezan a utilizar las caderas. Pero no alguien que hace media hora de armas una vez por semana o dos veces al mes, eso es in\u00fatil. Hay que hacer [(armas)] todos los d\u00edas. Estoy conforme en mi caso: soy 7\u00b0 dan de jodo, y es dif\u00edcil … sin embargo, yo soy profesional. Hay que entrenarse, de otro modo no se avanza. Hay que tener tiempo, hay que tener alumnos … Tambi\u00e9n hay que tener alumnos que tengan nivel. Por suerte, tengo alumnos que son 5\u00b0, 6\u00b0 dan y puedo practicar con ellos … y tengo tiempo. Pero quien trabaja en una oficina no tiene tiempo.<\/p>\n

El trabajo en aikido, ya no ser\u00eda m\u00e1s que las cosas sencillas: los agarres al hombro, a las mu\u00f1ecas, llamar un shomen, llamar un yokomen, guiar …<\/p>\n

En una \u00e9poca, Hikitsuchi Sensei nos ense\u00f1\u00f3 el kotodama. Y por cuanto s\u00e9 es uno de los raros profesores – puede ser que haya habido otros, pero es el \u00fanico que conozco – que haya podido decir la relaci\u00f3n entre una t\u00e9cnica y las vibraciones. Para simplificar, se puede decir que a un gesto corresponde un sonido, a otro gesto, otro sonido. Nos lo ense\u00f1\u00f3, a otro practicante y a m\u00ed, pero a su modo, es decir que no era muy preciso. Dec\u00eda: \u00abAh\u00ed hay un sonido; ah\u00ed hay un sonido, y dentro de las t\u00e9cnicas est\u00e1n todos los sonidos.\u00bb De acuerdo … \u00bfpero c\u00f3mo hacer? Y entonces comenc\u00e9 el estudio con mis alumnos. Luego lo dej\u00e9 porque ciertos alumnos tuvieron reacciones un poco extra\u00f1as.<\/p>\n

Pero tras la aparici\u00f3n de Takemusu Aiki, de nuevo veo que O Sensei dice que el aikido es el kotodama, que es la expresi\u00f3n del kotodama, por tanto me he metido de nuevo a fondo en la relaci\u00f3n entre la manera de moverse de aikido y las vibraciones. Si se intentan hacer las t\u00e9cnicas tales como las hac\u00eda O Sensei, uno se da cuenta de que todos los sonidos est\u00e1n en las t\u00e9cnicas, dentro de cada t\u00e9cnica de O Sensei hay todos los sonidos del kotodama. No hay muchos: son las vocales. Y de acuerdo con esto, he empezado a estudiar c\u00f3mo hacer la t\u00e9cnica con una vibraci\u00f3n.<\/p>\n

Actualmente mi experiencia consiste en c\u00f3mo comprender esas palabras de O Sensei, por qu\u00e9 dice siempre que el aikido es el kotodama. Para m\u00ed, es un sonido que crea una ola, y la ola crea la forma de moverse, y \u00e9sta crea la t\u00e9cnica.<\/p>\n

Pero nosotros hacemos lo contrario: se parte de un modo de moverse … el modo de moverse del aikido, tal como lo hac\u00eda O Sensei, se ve que son olas, eso no tiene nada que ver con t\u00e9cnicas de jiu-jitsu. Son olas, y si se conocen las vibraciones, se puede ver de eso corresponde a una vibraci\u00f3n: a una ola dada corresponde una vibraci\u00f3n dada. Ah\u00ed hay un sonido con tal gesto, luego un otro sonido con tal otro gesto, y dentro de las t\u00e9cnicas hay todos los sonidos.<\/p>\n

Es lo que estudio actualmente, y dentro de ello, las armas est\u00e1n muy lejos …<\/p>\n

Para regresar a sus comienzos, \u00bfrecuerda Vd. c\u00f3mo empez\u00f3 aikido?<\/em><\/p>\n

Fue en 1963. Es Noro Sensei quien me hizo empezar … fue muy gracioso. En aquella \u00e9poca, yo estaba en Toulouse, y no hab\u00eda clases de aikido propiamente dicho. Eran los profesores de judo quienes ense\u00f1aban aikido. Yo hab\u00eda empezado judo y luego hubo un curso con un maestro japon\u00e9s. Yo vi aquello, era encantador, era hermoso, \u00e9l llevaba un hakama blanco y eran movimientos hermosos … Pregunt\u00e9 qu\u00e9 era. – \u00abEs aikido.\u00bb Entonces dije que quer\u00eda practicar aquello. Mi profesor de judo me dijo: \u00abPuedes practicar aikido, pero contin\u00faa con el judo.\u00bb Y mientras permanec\u00ed con \u00e9l practiqu\u00e9 aikido y judo. Tambi\u00e9n un poco de karate, porque simpatic\u00e9 con uno de los alumnos que era tambi\u00e9n profesor de karate. A continuaci\u00f3n, por mis estudios, abandon\u00e9 Toulouse y dej\u00e9 el judo y el karate pero continu\u00e9 con el aikido. Despu\u00e9s, por mi oficio, regres\u00e9 a Par\u00eds. Ya era profesor, porque cuando estaba en Auvergne, no hab\u00eda aikido, as\u00ed que pregunt\u00e9 a Noro Sensei si yo pod\u00eda ense\u00f1ar, aunque no era m\u00e1s que 1\u00b0 dan – era en 1967. Me dijo que s\u00ed, e incluso vino a hacer un curso a Clermont-Ferrand.<\/p>\n

En Par\u00eds, era la \u00e9poca donde Noro Sensei hab\u00eda dejado el aikido y hac\u00eda kinomichi.Nakazano Sensei se hab\u00eda ido a los Estados Unidos: ya no hab\u00eda nadie, Tamura Sensei estaba en Marsella. Yo ense\u00f1aba aikido, en esa \u00e9poca era 3\u00b0 dan, pero ya no quer\u00eda ense\u00f1ar m\u00e1s. Conoc\u00eda bien a Christian Tissier, que estaba en Jap\u00f3n, y a quien [durante sus estancias en Par\u00eds] ve\u00eda progresar, y me dije que a mi vez yo ir\u00eda a Jap\u00f3n. Pero como era funcionario, ten\u00eda primero que obtener una excedencia sin salario de dos a\u00f1os. La primera vez me fue denegada, y me fui a Marsella. Yo ya no quer\u00eda ser m\u00e1s profesor, quer\u00eda ser alumno, y como Tamura Sensei estaba en Marsella, all\u00e1 fui. Y en ese momento recib\u00ed la autorizaci\u00f3n de marcharme a Jap\u00f3n por dos a\u00f1os. Me qued\u00e9 en Marsella desde septiembre a enero y part\u00ed a Jap\u00f3n en febrero de 1976, y como no regres\u00e9 dentro del plazo, cambi\u00e9 por completo de oficio. Cuando regres\u00e9, en 1981, al cabo de cinco a\u00f1os y medio, decid\u00ed ser un profesional del aikido.<\/p>\n

Al partir, el prop\u00f3sito era irme dos a\u00f1os a Jap\u00f3n, porque quer\u00eda ser alumno de nuevo. Hab\u00eda ense\u00f1ado aikido muy pronto, porque no hab\u00eda otra soluci\u00f3n, no hab\u00eda otro profesor de aikido en la \u00e9poca … y es as\u00ed como me fui a Jap\u00f3n, que conoc\u00ed a Hikitsuchi Sensei quien se convirti\u00f3 en mi maestro, gracias a Peter Shapiro a quien Vds. ya han entrevistado. En Jap\u00f3n, fui lesionado con bastante gravedad en las v\u00e9rtebras cervicales, y fui curado por Peter – as\u00ed es como conoc\u00ed el Seitai y el katsugen undo. Yo ya iba a Shingu, en verano, pero en aquella \u00e9poca hab\u00eda el maestro Kishomaru Ueshiba, el maestro Osawa, el maestro Yamaguchi, octavos danes, novenos danes, el maestro Hikitsuchi 10\u00b0 dan, para m\u00ed todos ellos estaban muy alto … La relaci\u00f3n, en Shingu, no se hizo inmediatamente. Fue Peter quien me dijo que yo deb\u00eda ir a estudiar all\u00e1. Empec\u00e9 con el maestro Hikitsuchi, que me dio clases particulares, porque yo no viv\u00eda en Shingu, pero cuando yo iba all\u00ed \u00e9l me daba una clase particular con Peter como traductor.<\/p>\n

Y luego un d\u00eda ocurri\u00f3 un fen\u00f3meno un poco extra\u00f1o, algo que vino de su vientre y que toc\u00f3 mi vientre, y me dije: \u00ab\u00a1Ah!\u00a1He encontrado a mi maestro!\u00bb Y por tanto a partir de ah\u00ed, estudi\u00e9 a fondo con \u00e9l. Peter fue mi gu\u00eda, ya que \u00e9l estuvo m\u00e1s de 18 a\u00f1os en Shingu.<\/p>\n

Despu\u00e9s, cuando volv\u00ed a Francia, el aikido se convirti\u00f3 en mi oficio, y yo hice venir a Hikitsuchi Sensei una decena de veces. Vino a Europa diez veces: a Francia, a Espa\u00f1a, a Finlandia. Y despu\u00e9s \u00e9l muri\u00f3, y yo contin\u00fao …<\/p>\n

En Jap\u00f3n, tambi\u00e9n estudi\u00e9 en la escuela de armas Shindo Muso Ryu con el maestro Matsumura.<\/p>\n

El aikido de Hikitsuchi Sensei \u00bfera muy diferente del de otros maestros?<\/em><\/p>\n

No, no muy diferente.<\/p>\n

\u00e9l era bastante grande …<\/em><\/p>\n

No, era peque\u00f1o: ten\u00eda mi estatura. Parece grande en las fotos, cuando lleva hakama se dir\u00eda que mide 1m. 80. Era un hombre muy diferente seg\u00fan si se le ve\u00eda vestido de traje y corbata – se dir\u00eda un viejecito – o sobre el tatami – se dir\u00eda que hac\u00eda 80 kilos. Si se mira lo que hace Tamura Sensei, su aikido no era muy diferente. Ten\u00eda las mismas bases: empezaba el primero, no miraba y no hab\u00eda posibilidad de darle un atemi cuando hac\u00eda una t\u00e9cnica.<\/p>\n

Sencillamente, sobre todo cuando el maestro Hikitsuchi ven\u00eda a Francia, ense\u00f1aba con precisi\u00f3n, y nos ense\u00f1\u00f3 a entrenarnos para estudiar todos esos principios.<\/p>\n

Porque el problema est\u00e1 ah\u00ed: si no dices a la gente c\u00f3mo hay que hacer, que marco hace falta para poder estudiar … es tan il\u00f3gico. Bueno, es f\u00e1cil decirle a alguien: \u00ab\u00c9l te ataca, t\u00fa te defiendes, t\u00fa utilizas su fuerza …\u00bb Se entiende bien. No quiere decir nada, pero uno se queda satisfecho. Pero decir: \u00abAntes de que \u00e9l ataque, hay que empezar el primero\u00bb, \u00bfqu\u00e9 quiere decir eso? As\u00ed que \u00e9l dio un marco. Por ejemplo, se colocaba uno muy cerca del otro, y antes del shomen, se pinchaba al otro entre ambos ojos. Y uno se daba cuenta de que, al hacer esto, de vez en cuando, uno pod\u00eda guiar al otro. Por tanto, uno mismo se dec\u00eda que, efectivamente, hab\u00eda alguna otra cosa que la l\u00f3gica de autodefensa, de poder f\u00edsico, etc.<\/p>\n

Hikitsuchi Sensei hablaba tambi\u00e9n mucho de O Sensei, y as\u00ed es como me interes\u00e9 en el fundador del aikido, porque sin parar nos hablaba de \u00e9l. Hac\u00eda las oraciones, nos dec\u00eda: \u00abEl mensage de O Sensei es esto\u00bb. A fuerza de escuchar: \u00abO Sensei, O Sensei\u00bb, de hacer las oraciones ante el altar, me interes\u00e9 en el fundador del aikido. No son cosas que se hayan hecho sin m\u00e1s. Es un trabajo. Si me hubieras hecho preguntas sobre el kotodama hace seis meses, no te habr\u00eda respondido del mismo modo porque eso viene de la experiencia, eso viene del tatami, es decir que yo experimento, y que esta experiencia me permite decir: \u00abHe sentido esto, por tanto pienso esto …\u00bb He aqu\u00ed mi direcci\u00f3n de trabajo. Pero \u00e9ste se basa siempre en primer lugar en el cuerpo.<\/p>\n

Una de las grandes diferencias para m\u00ed, es que la t\u00e9cnica de aikido es una herramienta para encontrar lo que es el aikido. Porque se puede decir que actualmente, aparte de O Sensei, nadie ha encontrado lo que es el aikido. Gracias a los textos de Takemusu Aiki se puede tener verdaderamente las explicaciones del fundador sobre su arte. Despu\u00e9s, se est\u00e1 o no de acuerdo con ellas, eso es otra cosa, se puede decir que es est\u00fapido y que no tiene sentido …<\/p>\n

La \u00fanica dificultad, y es por esto que la pr\u00e1ctica es muy importante, es que siempre apela a divinidades. Es decir, que siempre, dentro de cada explicaci\u00f3n, pone una divinidad. Y habla de las divinidades como si habl\u00e1semos entre nosotros. Por ejemplo dice que el dios del viento est\u00e1 dentro de su vientre, est\u00e1 dentro de sus venas, y le dice: \u00abUeshiba, estoy dentro de tus venas, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s ahora?\u00bb Es muy sorprendente.<\/p>\n

Lo que es interesante es que si se compara, por ejemplo, con el mundo chino, O Sensei habla de energ\u00eda que sube por el lado derecho y que vuelve a bajar por el lado izquierdo. Y pondr\u00e1 ah\u00ed dos divinidades, dir\u00e1 que hay una divinidad para el lado derecho y otra para el lado izquierdo. Uno puede quedarse consternado y no estar de acuerdo. Los chinos, tambi\u00e9n ellos dicen que la energ\u00eda sube por el lado derecho y baja por el lado izquierdo, pero sin hablar de divinidades. Eso permite prestar m\u00e1s atenci\u00f3n al hecho de que, efectivamente, hay algo que ocurre ah\u00ed, e intentar estudiarlo.<\/p>\n

En efecto, cuando uno empieza a sentir el calor que sube por el lado derecho, uno se dice que, efectivamente, hay algo que ocurre, que corresponde a sus palabras, y no se est\u00e1 obligado a ponerle una divinidad. Al comienzo, lo que ha podido bloquear a mucha gente, es que no se ha visto que \u00e9l describ\u00eda una experiencia concreta, pero que para explicar su experiencia real, \u00e9l pon\u00eda palabras de la mitolog\u00eda japonesa, porque \u00e9l estaba empapado de ella, porque era un hombre que naci\u00f3 en 1883, que no ten\u00eda ni los conocimientos cient\u00edficos ni el enfoque que ahora son los nuestros.<\/p>\n

Si se tienen en cuenta estas circunstancias, si se mira bien lo que \u00e9l cuenta, relata experiencias muy fuertes. Como cuando cuenta su experiencia con el sable, puede parecer extra\u00f1a, de hecho explica que dura tres semanas, \u00e9l explica los fen\u00f3menos, explica la modificacion de la respiraci\u00f3n, no es [algo que dura tan solo] un minuto …<\/p>\n

A m\u00ed, lo que me apasiona, es esto. Es por eso que dentro del grupo se hace el shinkokyu, porque con el shinkokyu se puede tener experiencias muy fuertes en el cuerpo. Gracias a Hikitsuchi Sensei, se ten\u00eda una explicaci\u00f3n de todos los puntos que hab\u00eda que estudiar cuando se hac\u00eda esos ejercicios. D\u00f3nde est\u00e1n las concentraciones, las palabras que hay que pronunciar, c\u00f3mo poner las manos, etc. Yo, al principio no sent\u00eda nada, pero como era mi maestro … \u00e9l dec\u00eda que se hiciera, por tanto yo lo hac\u00eda. Luego, m\u00e1s adelante, empec\u00e9 a sentir, por qu\u00e9 las manos se ponen a moverse a toda velocidad, por qu\u00e9 no hay ninguna tensi\u00f3n, por qu\u00e9 esto se calienta aqu\u00ed, por qu\u00e9 esto se calienta ah\u00ed, por qu\u00e9 el calor sube aqu\u00ed, por qu\u00e9 esto se pone ardiente aqu\u00ed, por qu\u00e9, de golpe, esto se acelera … Esto ha tomado 25 a\u00f1os … Como esto viene del cuerpo … Es verdad que O Sensei conoci\u00f3 fen\u00f3menos muy fuertes, y despu\u00e9s se ve que \u00e9l dedic\u00f3 tiempo para que la t\u00e9cnica se armonice con su vivencia interior.<\/p>\n

Si se miran las t\u00e9cnicas de O Sensei, la evoluci\u00f3n es interesante. Irimi nage, por ejemplo, cuando se toma el libro de 1933, hay: shomen, se para el shomen, gran golpe en las costillas, se abre, gran golpe de pu\u00f1o a la cara, se agarra aqu\u00ed, se derriba. Es simple, se hace kata porque es peligroso. Se mira el v\u00eddeo de 1935, ya es un poco diferente: \u00c9l baja la mano, el atemi sube aqu\u00ed. Se mira a continuaci\u00f3n la pel\u00edcula tomada en Iwama cuando \u00e9l ten\u00eda setenta a\u00f1os, donde est\u00e1 con Saito Sensei, Kobayashi, etc. All\u00ed \u00e9l entra y gu\u00eda, y esto vuelve a subir as\u00ed. Se vuelve a encontrar [el movimiento] pero en lugar del atemi, esto sube, en lugar de agarrar y derribar, esto vuelve a bajar. Por tanto \u00e9l gu\u00eda a alguien, aunque mantiene la misma l\u00f3gica. Despu\u00e9s se le ve llamar los shomen, \u00e9l abre el cuerpo. Y al final de su vida, ya no hay ataque: es \u00e9l quien aspira al cuerpo del compa\u00f1ero dentro de una especie de ola. Pero siempre es irimi. Uno se da cuenta de que \u00e9l tiene una capacidad de guiar a la gente y de aspirar que se hace m\u00e1s y m\u00e1s grande. Y de repente sus t\u00e9cnicas se hacen m\u00e1s y m\u00e1s incomprensibles, porque ya no hay nada.<\/p>\n

Har\u00eda falta que los practicantes de aikido se interesasen en todo esto. Para m\u00ed, las t\u00e9cnicas que hacemos en aikido, la manera de movernos que tenemos, es una manera de moverse que \u00e9l ha puesto a nuestra disposici\u00f3n para que un d\u00eda, alguien o algunas personas lleguen a tener las mismas experiencias que \u00e9l, dentro de la misma percepci\u00f3n del mundo que \u00e9l. Para m\u00ed, y para permanecer neutral y no poner palabras religiosas [yo dir\u00eda que] las experiencias que \u00e9l tuvo le llevaron a tener una percepci\u00f3n del mundo que nosotros no tenemos. Y esta percepci\u00f3n del mundo que \u00e9l tiene, le hace hablar como habla. Y como \u00e9l mismo dice, lo que \u00e9l ha encontrado en el budo, otros lo han encontrado en otra parte, pero como es en el budo que \u00e9l lo ha encontrado, \u00e9l lo ha preservado para demostrar la veracidad de lo que \u00e9l vivi\u00f3.<\/p>\n

Cuando se empieza a hablar del aikido de este modo, las armas ya no son nada en absoluto. Eso se sit\u00faa en otro plano.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el aikido?<\/em><\/p>\n

El aikido es … digamos que es el estudio para llegar a vivir los fen\u00f3menos vividos por el fundador del aikido, que lo llevaron a lo que \u00e9l llama \u00abla armon\u00eda con el ki que le rodea\u00bb. Y lo que nos gu\u00eda en esta direcci\u00f3n es esta base de trabajo: empezando el primero, guiando correctamente al compa\u00f1ero, se le aspira, porque eso pone muchos problemas, pero uno se da cuenta de no se puede alcanzar solamente por la t\u00e9cnica. Y con esto, se empieza a estudiar todo lo que \u00e9l relata, su vida, el kotodama si se tienen las bases, porque hay que tener las bases para poder utilizar las vibraciones, y actualmente es lo que yo hago: cuando hago una t\u00e9cnica la hago con sonidos, con vibraciones y observo si funciona. Est\u00e1 muy bien hacer esto con principiantes porque como no tienen el cuerpo preparado, es muy interesante. Y funciona.<\/p>\n

Pero Vd. ha dicho que le ha tomado 25 a\u00f1os para sentir eso …<\/em><\/p>\n

S\u00ed, pero porque … lo que tambi\u00e9n busco actualmente es … lo que le falta al aikido, es tambi\u00e9n un m\u00e9todo, porque el problema [(es que)], se tiene bien la forma de moverse de aikido, y a\u00fan as\u00ed ha sido deformada. Pero O Sensei hac\u00eda un mont\u00f3n de cosas aparte: todas las oraciones que \u00e9l hac\u00eda, nadie se interesaba en ellas. O como Hikitsuchi Sensei me lo dijo una vez: la oraci\u00f3n est\u00e1 hecha para hacer circular el ki. Me dijo que fuese con \u00e9l al templo, hizo la oraci\u00f3n, y dentro de mi vientre se puso caliente. Entonces pens\u00e9 que la oraci\u00f3n era un medio de hacer circular el ki. Por tanto fui liberado [del concepto] de la oraci\u00f3n [como] acto religioso con el cual se puede estar de acuerdo o en desacuerdo seg\u00fan sus propias convicciones.<\/p>\n

Y si hubo estas explicaciones … Por ejemplo, Saito Sensei cont\u00f3 en una entrevista que O Sensei fue a hacer un ejercicio y cuando volvi\u00f3 no se pod\u00eda permanecer a su lado, tan grande era su energ\u00eda. Pero \u00bfqu\u00e9 ejercicio hab\u00eda hecho? No se sabe. Esto es tambien lo que falta en aikido: se repite una forma de moverse; en la mayor parte de los dojos se ha dejado los ejercicios que se hacen al comienzo de la clase, que se llaman exactamente chinkon kishin undo, con tori fune, furi tama, etc. Por tanto, ya no hay ni un solo ejercicio para hacer circular alguna cosa en el interior del cuerpo. Y no es porque se vaya a hacer ikkyo o una serie de gestos que llegar\u00e1 el ki. El luchador [(de lucha libre)] hace lo mismo y no habla de ki, el boxeador no habla de ki.<\/p>\n

Si no se crea algo en el interior del cuerpo, se har\u00e1 una serie de movimientos, que por supuesto har\u00e1 bien al nivel de las caderas, al nivel del asentamiento, de la estabilidad, de la velocidad. Aportar\u00e1 algo que no est\u00e1 mal, pero no tiene nada que ver con el aikido.<\/p>\n

Y todo eso se ha dejado un poco de lado, es una pena. Para m\u00ed, como una vez lo dijo Hikitsuchi Sensei: \u00abLas t\u00e9cnicas de aikido no tienen sentido en s\u00ed mismas. Est\u00e1n hechas para conocer el estado del fundador.\u00bb Y lo que hacemos est\u00e1 hecho para esto. Y esto exige mucho trabajo y mucho rigor.<\/p>\n

A m\u00ed, me hace falta mucho tiempo porque estoy un poco a solas. Estuvo Hikitsuchi Sensei, estoy con Peter, as\u00ed que trabajamos los dos, pero no hay mucha gente que me ayude. Y en el mundo japon\u00e9s, no se puede argumentar: siempre est\u00e1 la jerarqu\u00eda. Ser\u00eda muy interesante que los maestros japoneses que conocieron al fundador del aikido expliquen lo que sent\u00edan cuando estaban con \u00e9l, cuando eran proyectados. Se podr\u00edan tener otras percepciones, pero no se puede argumentar, es una pena. Como con Peter se puede argumentar, nos entrenamos los dos, buscamos, vemos los errores … Has visto a Peter, no es ligero, para aspirarle … Le aspiro y psicol\u00f3gicamente no le domino, es m\u00e1s bien \u00e9l … porque es \u00e9l qui\u00e9n me cuid\u00f3 y cur\u00f3.<\/p>\n

Es verdad que las experiencias de katsugen undo facilitan el avance en esta direcci\u00f3n. Porque haciendo katsugen undo, el cuerpo se pone a moverse a toda velocidad, uno se pregunta lo que ocurre, y uno no se sofoca, por tanto se acepta que pueda haber en el cuerpo algo m\u00e1s que la musculatura y la capacidad muscular.<\/p>\n

\u00e9se es mi recorrido, es lo que yo busco y que me toma mucho tiempo. Por el momento, todav\u00eda no estoy satisfecho de lo que hago. Lo que hago a nivel de las vibraciones y del kotodama, no lo ense\u00f1o. Pero el d\u00eda que est\u00e9 satisfecho, y espero alcanzarlo bastante r\u00e1pido, en ese momento ense\u00f1ar\u00e9 c\u00f3mo he hecho, qu\u00e9 m\u00e9todo he utilizado, qu\u00e9 visualizaciones hago, y pienso que mis alumnos invertir\u00e1n 3-4 a\u00f1os all\u00ed donde yo he invertido mucho tiempo. Porque ahora tenemos las pel\u00edculas de O Sensei, tenemos las traducciones de O Sensei, pero cuando yo empec\u00e9 en aikido, no se ten\u00eda nada.<\/p>\n

Siempre se ha dicho que el fundador del aikido no explicaba nada. Entonces nos hemos dado cuenta de que \u00e9l escrib\u00eda mucho, que hab\u00eda dado conferencias. Es verdad que cuando se dice que el aikido es la expresi\u00f3n del kotodama, es una explicaci\u00f3n que desechas enseguida, porque es tan abstracta.<\/p>\n

Tamura Sensei y otros maestros japoneses han dicho que cuando O Sensei hablaba, no entend\u00edan nada de lo que dec\u00eda …<\/em><\/p>\n

S\u00ed, eran j\u00f3venes, debe verse que hab\u00eda 50 a\u00f1os de diferencia entre ellos. Y \u00e9l hablaba a menudo en el dialecto de Wakayama, por tanto la gente de Tokyo no entend\u00eda. Y utilizaba muchas expresiones Shinto, y hay que saber tambi\u00e9n que, tras la guerra, los j\u00f3venes japoneses no quer\u00edan ni o\u00edr hablar del Shinto, porque el Shinto era el Jap\u00f3n fascista que hab\u00eda hecho la guerra.<\/p>\n

Se pudieron hacer las primeras traducciones de los textos de O Sensei gracias a un japon\u00e9s, que es un erudito del Shinto, del Budismo, pero tambi\u00e9n de la filosof\u00eda china, y que estudi\u00f3 los textos del fundador del aikido e hizo comparaciones con lo que dec\u00edan los maestros chinos. Ello permiti\u00f3 ponerlo en un contexto, por ejemplo, mi compa\u00f1era, que tradujo [los textos] estuvo un poco consternada al principio, porque O Sensei utilizaba el Shinto, y ella no quer\u00eda [hacerlo], pero gracias a esas comparaciones, acept\u00f3 traducirlos. De este modo salt\u00f3 el bloqueo constituido por el vocabulario de O Sensei, pero es verdad que al principio fue dif\u00edcil lograr la traducci\u00f3n.<\/p>\n

Otro problema es que muchas personas que conocieron al fundador antes de la guerra murieron en la guerra, y despu\u00e9s de la guerra muchos no le siguieron, no aceptaron su evoluci\u00f3n. Hay personas como Sunadomari, que todav\u00eda vive, Hikitsuchi Sensei, que desgraciadamente falleci\u00f3, y algunos otros de los que no conozco el nombre en todos los casos, que lo conocieron antes de la guerra y le siguieron tras la guerra. Pero la mayor parte han muerto. Y eso tambi\u00e9n ha hecho un vac\u00edo para nuestra comprensi\u00f3n del aikido. Eso puede explicar por qu\u00e9 ahora se tienen tantas formas de aikido, donde cada uno da su propia interpretaci\u00f3n del aikido.<\/p>\n

Para mi, nadie m\u00e1s que el fundador del aikido ha hecho aikido. Nosotros, buscamos descubrir lo que \u00e9l vivi\u00f3. Y si alg\u00fan d\u00eda alguien lo vive, a su vez \u00e9l podr\u00e1 hacer aikido. Hay que decir que era un ser despierto, en alguna parte. He le\u00eddo un libro escrito por un franc\u00e9s, y se vuelven a encontrar las mismas expresiones que las del fundador del aikido. Ese franc\u00e9s escribe: \u00abSe distingue el cuerpo y el alma, pero de hecho nosotros somos el alma. Es el alma quien est\u00e1 en la base de todas las cosas.\u00bbO Sensei dice que el aikido es el estudio del eco de la vibraci\u00f3n del alma. Uno se da cuenta de que estas personas tienen expresiones comunes. \u00c9l lo encontr\u00f3 en el marco del budo, por tanto preserv\u00f3 ese marco para mostrar que lo que \u00e9l hab\u00eda vivido era verdad.<\/p>\n

Es dif\u00edcil escuchar a alguien cuando te dice: \u00abSi hago esto, no es porque soy fuerte, sino porque estoy en uni\u00f3n, en armon\u00eda con el ki del universo\u00bb … Vd. ha sido proyectado, busca proyectar como \u00e9l, pero \u00bfc\u00f3mo hacer? \u00c9sa es la cuesti\u00f3n. Es normal … al cabo de un cierto tiempo, hay preguntas que se hacen.<\/p>\n

Adem\u00e1s, yo no hablo japon\u00e9s, pero una vez vi a St\u00e9phane Benedetti, quien lo habla y lo lee fluidamente, y al maestro Tamura hacerse preguntas acerca de la traduccion de un texto.<\/em><\/p>\n

Es un poco dif\u00edcil, al principio, empezamos a tener una cierta familiaridad con la manera como O Sensei se expresaba. Pero O Sensei es muy dif\u00edcil de traducir porque no hay tanta l\u00f3gica en su fraseolog\u00eda. Hace frases muy largas donde los propios japoneses se pierden: no saben d\u00f3nde est\u00e1 el sujeto. Y cuando has traducido 10, 20, 30, 50, 100 p\u00e1ginas, en realidad se vuelven a encontrar los mismos temas, se vuelve a encontrar el mismo modo de hablar, luego al cabo de un momento … Es por esto que cuando hicieron la traducci\u00f3n de Takemusu Aiki y me preguntaron qu\u00e9 opinaba de ella, volv\u00ed a encontrar la misma fraseolog\u00eda que mi compa\u00f1era [hab\u00eda utilizado] para mi libro.<\/p>\n

A veces, veo traducciones de textos de O Sensei, y digo: \u00abO Sensei nunca habla de este modo.\u00bb No es muy preciso, las frases son largas, no est\u00e1n construidas, por tanto para un traductor es algo dif\u00edcil. Es por eso que ese japon\u00e9s que hizo todos esos estudios comparativos fue de mucha ayuda. Como es un verdadero erudito que tiene verdadero conocimiento fue capaz de explicar. Esto ayud\u00f3 a la traducci\u00f3n. Pero a pesar de todo se invirti\u00f3 m\u00e1s de un a\u00f1o y medio en traducir una veintena de p\u00e1ginas. No se trabajaba todos los d\u00edas, y cuando se ten\u00edan problemas se llamaba a Hikitsuchi Sensei, que enseguida lo explicaba. Ten\u00edamos esta suerte de que Hikitsuchi Sensei ten\u00eda una verdadera comprensi\u00f3n de O Sensei. Porque \u00e9l era de Wakayama, entend\u00eda su dialecto. Lo grababa todo, era un poco m\u00e1s mayor, le hab\u00eda conocido antes de la guerra y despu\u00e9s de la guerra, por tanto ten\u00eda este conocimiento. Y por tanto era m\u00e1s f\u00e1cil telefonearle cuando se ten\u00eda un problema y \u00e9l explicaba. Y en aquel momento mi compa\u00f1era pudo finalizar la traducci\u00f3n. Pero eso llev\u00f3 tiempo.<\/p>\n

La trampa en la que se evit\u00f3 caer, es cuando una frase era correcta en franc\u00e9s, pero que no ten\u00eda sentido, era evitar darle un sentido, porque si le damos un sentido la traemos a nuestro nivel de comprensi\u00f3n, y se acab\u00f3, ya no tiene m\u00e1s valor. Y lo evit\u00e9 porque yo estaba con Peter, porque nos entren\u00e1bamos, y para nosotros lo que era interesante era decir: \u00abO Sensei dijo esto, no entendemos nada, as\u00ed que entrenaremos y comprenderemos.\u00bb Pero sobre todo no hay que transformarlo.<\/p>\n

\u00c9se fue, pues, un trabajo bastante largo, y que sirvi\u00f3 de mucha ayuda. Hasta tal punto que ciertas personas dijeron que las traducciones eran falsas, tanto se escandaliz\u00f3 la gente. La gente dec\u00eda: \u00ab\u00a1Pero eso no es posible!\u00bb Pero s\u00ed, dijo eso; despu\u00e9s, Vds. hagan lo que quieran, son libres.<\/p>\n

\u00a1Es un camino dif\u00edcil!<\/em><\/p>\n

\u00a1S\u00ed, pero es apasionante! A m\u00ed me apasiona. Aparte de esto tambi\u00e9n hago mucho chi gong – eso ayuda a comprender: es m\u00e1s f\u00e1cil con los maestros chinos, no hay mitolog\u00eda. Haces unos entrenamientos y puedes vivir experiencias muy fuertes. Eso es lo que me ha venido con el maestro Hikitsuchi, o con mi maestro de chi gong.<\/p>\n

Es siempre parecido: para mi se construye a partir de experiencias concretas. A partir de esas experiencias uno se dice: \u00abToma, es posible que sea verdad lo que cuenta, puede ser que eso exista\u00bb Si yo no tuviese esas experiencias y Hikitsuchi Sensei no me hubiese aspirado nunca, yo jam\u00e1s me hubiese interesado en las palabras del fundador del aikido. \u00abEl aikido es el entrenamiento de la fuerza atractiva\u00bb, as\u00ed, esto no quiere decir nada. Pero puesto que habia una vivencia dentro de mi cuerpo, se me encendi\u00f3 una bombilla. Mi curiosidad fue despertada. Despu\u00e9s, uno se pregunta c\u00f3mo har\u00e1: a Vd. le han dado las t\u00e9cnicas, le han dado las explicaciones, Vd. experimenta, observa lo que ocurre, por qu\u00e9 esto va con uno pero no con el otro, Vd. se da cuenta de que siempre es porque Vd. est\u00e1 demasiado duro. [Vd. se pregunta:] \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no estoy duro con uno, por qu\u00e9 estoy relajado y no puedo estar relajado con el otro?\u00bb Y Vd. se da cuenta de que en realidad es un problema de aqu\u00ed, y en un momento dado se empieza a calentar ah\u00ed … Por tanto cuando el fundador del aikido dice que mientras no hierva ah\u00ed, no se puede hacer aikido, Vd. se dice que tal vez se trate de algo concreto. Es por eso que es lento: es un trabajo que viene de una experiencia. Y Vd. no puede hacer esta experiencia m\u00e1s que a condici\u00f3n de tener a su disposici\u00f3n una forma de moverse, unas explicaciones que le permiten seguir esta direccion, de otro modo Vd. har\u00e1 otras experiencias e ir\u00e1 en otra direcci\u00f3n. Puede que sea por eso, que ahora hay muchas formas diferentes de aikido.<\/p>\n

Le agradezco mucho que nos haya concedido esta entrevista.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

EDITADO (28\/05\/2010): os pongo el v\u00eddeo al que hace referencia la entrevista:
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Entrevista publicada originalmente en franc\u00e9s en Aikidojournal 1\/2009 (primera parte) y 2\/2009 (segunda parte), traducci\u00f3n en www.aikidoibiza.com, de donde copio y pego. Algunas de las cosas que dice dan qu\u00e9 pensar, \u00bfverdad? La entrevista tuvo lugar a finales del 2008 en el Club Lafayette de Par\u00eds, el antiguo dojo del maestro Noro. Entrevistador: Horst Schwickerath […]<\/p>\n","protected":false},"author":102,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[49],"tags":[2673,6951,6952],"class_list":["post-625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","tag-aikido","tag-entrevista","tag-gerard-blaize"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/users\/102"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=625"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":628,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625\/revisions\/628"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/danielrodriguez\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}