{"id":624,"date":"2008-01-15T14:13:00","date_gmt":"2008-01-15T12:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/diversitatfuncional\/2008\/01\/15\/624\/"},"modified":"2008-01-15T14:13:00","modified_gmt":"2008-01-15T12:13:00","slug":"624","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/diversitatfuncional\/2008\/01\/15\/624\/","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"

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La vuelta al mundo en 80 coitos<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

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A prop\u00f3sito de su libro Sexo global (Oc\u00e9ano, 2006), Dennis Altman, especialista en g\u00e9nero, sexualidad y globalizaci\u00f3n de la Universidad La Trobe, en Australia, diserta sobre las contradicciones entre moral sexual tradicional y la globalizaci\u00f3n de los deseos. Complementa el debate el escritor Carlos Monsiv\u00e1is que con agudeza elogia la diversidad y su batalla global contra la pol\u00edtica de la exclusi\u00f3n.<\/p>\n

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Por Dennis Altman \/ Agencia NotieSe <\/span><\/span><\/b><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

Escrib\u00ed Sexo global <\/span><\/span><\/i><\/em> hace seis o siete a\u00f1os en un mundo algo diferente: antes de que Bush se volviera Presidente y de que el terrorismo y la guerra en Irak ganaran terreno en el discurso internacional. El libro surgi\u00f3 de mi propio involucramiento en la pol\u00edtica mundial gay y del sida, pero tambi\u00e9n a partir de una invitaci\u00f3n a pasar siete semanas en la Universidad de Chicago, en 1997, donde hab\u00eda un seminario sobre globalizaci\u00f3n y sexualidad. El libro refleja as\u00ed, de modo inevitable, mi conocimiento y mi experiencia personal, aunque me complace descubrir en \u00e9l referencias a M\u00e9xico, un pa\u00eds que desconoc\u00eda por completo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

Mis escritos acerca de lo que un editor llam\u00f3 “lo gay global”, una expresi\u00f3n inventada, creo, por la revista The Economist<\/span><\/span><\/i><\/em>, se interpretaron a la vez como el ataque a una pol\u00edtica de identidad occidental homogeneizada y como una propaganda encaminada precisamente a la creaci\u00f3n de dicha identidad. Es posible que en ocasiones haya podido haber expresado torpemente la cuesti\u00f3n, pero siempre he estado consciente de que los conceptos de sexualidad y g\u00e9nero var\u00edan de una sociedad a otra y de que existen muchas formas de imaginar la homosexualidad. Tambi\u00e9n es cierto que una de las consecuencias de la globalizaci\u00f3n es una creciente afirmaci\u00f3n de la identidad basada en la identidad sexual, y de que cada sociedad encontrar\u00e1 formas de modificar y desarrollar los modelos importados. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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La sexualidad posmoderna <\/span><\/span><\/b><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n


Sexo global <\/span><\/span><\/i><\/em> habla de sida, de identidades sexuales y de trabajo sexual, pero tambi\u00e9n intenta discutir las pol\u00edticas internacionales y los nuevos enfrentamientos en torno al g\u00e9nero y la sexualidad, parte sustancial de la vida contempor\u00e1nea. Las luchas que hoy se libran en M\u00e9xico en torno al aborto, el trabajo sexual y las uniones del mismo sexo tienen repercusi\u00f3n en todo el mundo. De hecho es dif\u00edcil encontrar sociedades en las que los asuntos del control y la regulaci\u00f3n sexuales no se integren a la vida pol\u00edtica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

Al escribir este libro sab\u00eda que sus argumentos b\u00e1sicos dif\u00edcilmente ser\u00edan nuevos o sorprendentes para un lector mexicano. Conoc\u00eda ya algo del movimiento gay mexicano, en parte por mis contactos con activistas como Juan Jacobo Hern\u00e1ndez y otras personas, y tambi\u00e9n por haber le\u00eddo al escritor Luis Zapata \u2014 El vampiro de la colonia Roma<\/span><\/span><\/i><\/em>\u2014 y al investigador H\u00e9ctor Carrillo \u2014La noche es joven . El<\/span> prop\u00f3sito central del libro fue reunir la discusi\u00f3n sobre globalizaci\u00f3n \u2014considerada com\u00fanmente como un asunto de econom\u00eda y pol\u00edtica\u2014, y la de sexualidad, la cual a\u00fan est\u00e1 relegada en muchas partes del mundo a un papel subsidiario en el discurso p\u00fablico, a pesar de las maneras en que econom\u00eda y pol\u00edtica modelan claramente el entendimiento y las identidades de la sexualidad. Ciertamente la globalizaci\u00f3n tiene un impacto importante en c\u00f3mo imaginamos la sexualidad; resulta m\u00e1s dif\u00edcil sin embargo determinar qu\u00e9 tanto ha modificado la conducta sexual, aun cuando hay pruebas de que las dislocaciones masivas del cambio contempor\u00e1neo tambi\u00e9n han creado posibilidades nuevas \u2014as\u00ed como nuevas restricciones\u2014 sobre lo que hacemos sexualmente.<\/p>\n

De los d\u00edas en que escrib\u00ed el libro, en 2001, a la fecha, sospecho que dos situaciones importantes, ya presentidas, han ganado mucha fuerza: la disposici\u00f3n de Estados Unidos por imponer su voluntad donde pueda, sin importarle el multilateralismo, y el auge de fundamentalismos de todo tipo. Esto no se limita a la Cristiandad o al Islam, ya que en Asia observamos las consecuencias nocivas de las ideolog\u00edas fundamentalistas hind\u00faes, e incluso budistas, acompa\u00f1adas a menudo, como en Ceil\u00e1n, de una visi\u00f3n estrecha del nacionalismo. Al mismo tiempo Asia es el espacio de un consumismo en r\u00e1pido crecimiento que refleja, pero tambi\u00e9n remodela, los peores excesos del capitalismo estadounidense. Las jerarqu\u00edas raciales y de g\u00e9nero que se observan en una ciudad pr\u00f3spera como Dubai, considerada con frecuencia un modelo de nueva ciudad global, hacen que los excesos y desigualdades en Estados Unidos parezcan en comparaci\u00f3n menores.<\/p>\n

<\/span><\/span><\/span><\/i><\/em>US Export\u2026<\/p>\n

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Es f\u00e1cil mofarse del anhelo estadounidense de mejorar la moralidad de todos nosotros, en especial cuando se piensa en la manera tan estrepitosa en que ellos mismos han fallado en el intento. Pero hay que ser cautelosos. Los estadounidenses tambi\u00e9n han conseguido en ocasiones, con el apoyo t\u00e1cito de funcionarios del gobierno y de sus fundaciones principales, apoyar de manera significativa la organizaci\u00f3n de los homosexuales y los sexoservidores. Cuando la gente marginada y oprimida por su g\u00e9nero y sexualidad se organizan, lo hacen a menudo con la asistencia e inspiraci\u00f3n de los estadounidenses, aun cuando su gobierno pueda coludirse a nivel oficial con los creyentes fundamentalistas de la administraci\u00f3n Bush. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

El mayor problema es evitar la tentaci\u00f3n en que incurren los te\u00f3ricos de izquierda estadounidenses, como mi amigo Gore Vidal, y que consiste en pensar que todo lo que est\u00e1 mal en el mundo se debe a la avaricia, perfidia y poder militar estadounidenses. Los Estados Unidos tienen una larga historia de respaldo a reg\u00edmenes perversos, pero de igual modo algunos de los peores excesos en el mundo actual \u2014pi\u00e9nsese en Birmania o en Zimbabwe\u2014 se deben a reg\u00edmenes cuyo apoyo externo primordial no es estadounidense. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

Actualmente me intereso en las aparentes contradicciones que hay en el intento de Estados Unidos por exportar a un mismo tiempo el capitalismo consumista y cierto tipo de moralidad puritana, sin percatarse de c\u00f3mo el primero socava a la segunda. Despu\u00e9s de todo, hablar de globalizaci\u00f3n es hablar, de alguna manera, de americanizaci\u00f3n; no s\u00f3lo del poder econ\u00f3mico y militar de esa naci\u00f3n, sino de la influencia constante que ejerce a trav\u00e9s de las comunicaciones, ideas y epistemolog\u00edas.<\/p>\n

El mundo<\/span><\/span><\/b><\/strong> desborda el primer mundo<\/span><\/span><\/b><\/strong> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n


Creo que mi conciencia sobre las complejidades de las influencias globales se increment\u00f3 considerablemente al asistir hace tres a\u00f1os a un evento en Croacia llamado Queer Zagreb. En \u00e9l se congregaron activistas y estudiosos de todas partes de la ex Yugoslavia, a lado de un pu\u00f1ado de “te\u00f3ricos queer” occidentales, algunos de los cuales hablaban como si a\u00fan se dirigieran a un seminario universitario en Cambridge. Lo que me sorprendi\u00f3 fue el divorcio entre el lenguaje te\u00f3rico de gran parte de la conferencia y la v\u00edvida experiencia de los participantes. Existe una tendencia desafortunada por parte de muchos de quienes viven en el tri\u00e1ngulo de hierro de Nueva York, Par\u00eds y Londres de asumir que todo lo que proviene de ah\u00ed es significativo y de ignorar la necesidad de ideas e interpretaciones locales. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

Para millones de personas los desarreglos de la vida econ\u00f3mica contempor\u00e1nea son amenazadores y da\u00f1inos, y los muy alabados logros del progreso, producto del crecimiento econ\u00f3mico y del desmantelamiento de los controles estatales, conduce a una miseria y pobreza mayores. Del mismo modo en que las pir\u00e1mides antiguas se construyeron literalmente sobre el sudor y la sangre de trabajadores y campesinos, tambi\u00e9n sucedi\u00f3 lo mismo con las nuevas torres de Mumbai y Shanghai. Pero al mismo tiempo, muchas personas cuyas vidas se ven afectadas descubren posibilidades nuevas de imaginarse a s\u00ed mismas. Las mujeres j\u00f3venes que se desplazan hacia las enormes ciudades de China e India huyen de la pretensi\u00f3n de que sus vidas est\u00e1n predeterminadas para aceptar un matrimonio precoz ordenado por sus familias. En efecto, muchas ser\u00e1n cruelmente explotadas por los due\u00f1os de f\u00e1bricas o en burdeles, pero algunas encontrar\u00e1n en cambio formas nuevas de vivir y de crear posibilidades nuevas, posibles \u00fanicamente a partir de estas rupturas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n

No sorprende que los cambios del “desarrollo econ\u00f3mico” produzcan su propia reacci\u00f3n, todo en nombre de una preservaci\u00f3n de la religi\u00f3n, la cultura y la moral que s\u00f3lo significa preservar los privilegios de los ancianos. Uno de los aspectos m\u00e1s notables de las religiones organizadas son las semejanzas entre quienes las controlan, ya sea que porten mitras, tocados o turbantes.<\/p>\n

He estado en la ciudad de M\u00e9xico para la preparaci\u00f3n de la Conferencia Internacional de Sida, en agosto del 2008. Una de las consecuencias de la pandemia ha sido abrir una discusi\u00f3n e investigaci\u00f3n sobre sexualidad y conductas sexuales que era inimaginable hace dos d\u00e9cadas. Es f\u00e1cil ser c\u00ednico con respecto a conferencias de esta magnitud y sobre la manera en que ahora semejan ferias de comercio para una industria muy pr\u00f3spera, pero tambi\u00e9n es cierto que a trav\u00e9s de los discursos, talleres, foros de discusi\u00f3n, exhibiciones, y trabajo de comunicaci\u00f3n informal que propician estas conferencias, existe una oportunidad para quienes est\u00e1n marginados o negados por su sexualidad o su compromiso con los derechos sexuales, de organizarse y encontrar aliados internacionales. La globalizaci\u00f3n est\u00e1 cambiando el mundo en que vivimos. Nuestro reto es calibrar c\u00f3mo suceden estos cambios e identificar a qui\u00e9nes benefician. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n


<\/span><\/span> Texto preparado para la presentaci\u00f3n del libro Sexo global, de Editorial Oc\u00e9ano, el 10 de octubre de 2007 (traducci\u00f3n: Carlos Bonfil). Texto publicado en Letra S No. 138. Enero 10, 2008.<\/p>\n

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