{"id":45,"date":"2010-03-18T13:58:27","date_gmt":"2010-03-18T13:58:27","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/epoca\/"},"modified":"2010-06-04T17:41:41","modified_gmt":"2010-06-04T17:41:41","slug":"epoca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/epoca\/","title":{"rendered":"\u00c9poca"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erasmo viene al mundo en un momento crucial. Cuando \u00e9l nace, la Edad Media est\u00e1 quedando atr\u00e1s para dar paso a una nueva y trascendental\u00a0 etapa, la Edad Moderna. Este tiempo est\u00e1 lleno de esperanzas y miedos. Esto es lo que le hace contempor\u00e1neo nuestro: su \u00e9poca vive una crisis de certezas tan fuerte como la est\u00e1 viviendo la nuestra. \u00c9l mismo se encuentra con un pie puesto en las antiguas y otro en las nuevas, viendo como la sima se abre bajo \u00e9l. \u00c9sta es la calve para comprender a un hombre que ve desmoronarse el mundo medieval e intenta poner a salvo lo salvable.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La transici\u00f3n de la Edad Media a la\u00a0 Edad Moderna es una \u00e9poca destacada en la que se precipitan los acontecimientos. El puesto que ocupa Europa en el mundo se ensancha. En el transcurso de unos pocos a\u00f1os un descubrimiento sigue a otro: en 1486, Bartolom\u00e9 D\u00edaz llega al cabo de Buena Esperanza; en 1492, Col\u00f3n toca las Antillas; en 1497, Sebastian Cabot alcanza la pen\u00ednsula del Labrador, mientras Vasco de Gama abre por el este el camino de las Indias; en 1500, Cabral llega a Brasil, y de 1519 a 1522, Elcano da por primera vez la vuelta al mundo. Desde ahora el espacio y el tiempo cambian por completo de valor y medida. El gusto y la fiebre de aventura se apoderan de Europa, que se convierte en el centro del mundo y due\u00f1a del universo. Al mismo tiempo, tienen lugar los descubrimientos de Cop\u00e9rnico y la invenci\u00f3n de la imprenta, que acarrea un considerable avance en la difusi\u00f3n de los libros y la cultura.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/a><\/p>\n

\u00a0 Imagen obtenida de:<\/strong><\/p>\n

http:\/\/sites.google.com\/site\/ensenandohistoriayubuntu\/home\/las-motivaciones-de-la-expansion-geografica<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Por otro lado, tambi\u00e9n hay cambios importantes en el ordenamiento pol\u00edtico. En estos momentos asistimos al surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, un gobierno com\u00fan y un sentimiento de identificaci\u00f3n cultural y nacional de sus habitantes. Los reyes son quienes inician este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados en concentrar el poder en su persona, deben negociar con los se\u00f1ores feudales, quienes ceden sus derechos individuales sobre sus feudos, a cambio de una serie de privilegios. Erasmo es contempor\u00e1neo de los Reyes Cat\u00f3licos, del emperador Carlos V, de Enrique VII y de Enrique VIII, de Lu\u00eds XII y de \u00a0Francisco I\u2026 Estos monarcas se encuentran al frente de las principales potencias de la \u00e9poca: las m\u00e1s ricas y centralizadas, las que poseen con ej\u00e9rcitos m\u00e1s poderosos. Precisamente por esta raz\u00f3n, las rivalidades entre ellas dirigen en buena medida el rumbo de los acontecimientos. As\u00ed, la \u00e9poca de Erasmo va a estar marcada por continuas guerras (frente a las cuales \u00e9l defender\u00e1 el pacifismo), encuadradas dentro del proceso de formaci\u00f3n de los nuevos estados y la delimitaci\u00f3n de sus fronteras.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La econom\u00eda es tambi\u00e9n objeto de un hondo cambio debido a las nuevas formas de vida, en las que las ciudades van ganando protagonismo de la mano de la burgues\u00eda. Este colectivo, que aumenta en n\u00famero e importancia, va a aprovechar el crecimiento de la actividad industrial, as\u00ed como el desarrollo comercial fruto del auge de la navegaci\u00f3n y de los nuevos descubrimientos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, este ensanchamiento del mundo exterior (a nivel pol\u00edtico, econ\u00f3mico, territorial\u2026) tiene como corolario una profunda transformaci\u00f3n del mundo ps\u00edquico. Todo lo que depende del dominio del hombre experimenta una violenta sacudida, que alcanza incluso las m\u00e1s profundas regiones del alma. En consecuencia, el estremecimiento general llega tambi\u00e9n a la religi\u00f3n. Durante la Edad Media, la Iglesia mantiene encerrado en r\u00edgidas reglas al dogma, el cual resiste todos los embates; una ciega sumisi\u00f3n caracteriza a la \u00e9poca. La autoridad eclesi\u00e1stica da \u00f3rdenes y los creyentes las obedecen. Sin embargo, poco a poco la antigua sumisi\u00f3n y la obediencia ciega van desapareciendo. Al mismo tiempo, la torpe y end\u00e9mica mezcla de religi\u00f3n y pol\u00edtica empieza a resultar intolerable. Durante mucho tiempo la Iglesia y el Imperio se han repartido los poderes temporales y espirituales, sin distinguirlos bien, metidos en un batiburrillo que va desde la picaresca hasta el crimen. Los papas han puesto su poder espiritual al servicio de fines pol\u00edticos, han borrado los l\u00edmites entre ambas entidades, han abusado de los castigos espirituales, de la excomuni\u00f3n y del entredicho; durante cuarenta a\u00f1os, un papado dividido ha propinado a diestro y siniestro excomuniones enloquecidas, con lo que se ha vivido simult\u00e1neamente un miedo en lo que no se cree, y unas creencias que no aseguran. Al mismo tiempo, los afanes nacionalistas emergen y la imprenta agranda todas las reivindicaciones y todos los malestares. Surge una nueva cultura, ferozmente cr\u00edtica con la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ante esta situaci\u00f3n de desaz\u00f3n, de decepci\u00f3n, de falta de respuestas, de garant\u00edas para la salvaci\u00f3n, surge una voluntad de encontrar una forma perdida que no siempre desemboca en una ruptura de la unidad. Ante la posibilidad de una soluci\u00f3n institucional, se esbozan varios caminos marcados por el individualismo. El primer camino es el misticismo o intento de alcanzar directamente lo divino, fuera de las v\u00edas ordinarias, insistiendo en la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n\u2026 (devotio moderna<\/em>). Una segunda direcci\u00f3n es\u00a0 el Humanismo, un movimiento religioso, est\u00e9tico y filos\u00f3fico que merece una especial atenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aparecido en el siglo XV en Italia y difundido en el siglo XVI por toda Europa, el Humanismo se caracteriza por un esfuerzo, a la vez individual y social, por afirmar el valor del hombre y de su dignidad y fundar en su estudio un modo de vida por el que el ser humano llegue a ser eterno. Se trata de un movimiento ligado al redescubrimiento de la antig\u00fcedad. La Edad Media ha tenido una visi\u00f3n mutilada y deformada de las obras y del pensamiento de los cl\u00e1sicos. Sin embargo, a partir del siglo XIV, humanistas como Petrarca y Boccaccio comienzan el lento movimiento de reconquista de la herencia antigua, descubriendo los manuscritos de obras ignoradas o mal conocidas. Poco despu\u00e9s, en la primera mitad del siglo siguiente, Lorenzo Valla inicia la cr\u00edtica externa de los textos. Pero junto con esta recuperaci\u00f3n de los cl\u00e1sicos, otro de los fundamentos del Humanismo va a ser la exaltaci\u00f3n de la dignitas hominis<\/em> y el renovado inter\u00e9s por el ser humano: se admiran los cuerpos como encarnaci\u00f3n de las almas y se aman las almas para remontarse por ellas hasta Dios. El cambio est\u00e1 relacionado con la filosof\u00eda de este movimiento: el neoplatonismo.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A pesar de tener su origen en Italia, las nuevas ideas se extienden pronto al resto de Europa. Entre los veh\u00edculos que facilitan este proceso se encuentra el nuevo invento de la imprenta. Aparecida en 1450, en la regi\u00f3n renana, supone una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n: en la segunda mitad del siglo XV se calcula que salen de las imprentas europeas m\u00e1s de 15 millones de ejemplares de libros. El mayor \u00e9xito de librer\u00eda de un autor contempor\u00e1neo corresponde precisamente a una obra de Erasmo, los Adagia<\/em>. Pero \u00e9sta no ser\u00e1 la \u00fanica forma de difusi\u00f3n del Humanismo. En este proceso influir\u00e1n mucho tambi\u00e9n las relaciones permanentes que se establecen entre los hombres, por medio de viajes, correspondencia, estancias destinadas a la ense\u00f1anza\u2026 En este sentido, nada ilustra mejor la solidaridad de los hombres cultos, la rapidez de la difusi\u00f3n de las ideas, la universalidad del saber y el elevado ideal de los defensores de este movimiento, que la carrera y la influencia del autor acerca del que trata este blog.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero a la hora de definir por completo el Humanismo, es necesario hacer referencia a sus diversas vertientes:<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -En primer lugar, se trata de una est\u00e9tica, en la medida en que la contemplaci\u00f3n de la belleza es un medio superior de conocimiento de lo real. Lo bello, lo armonioso, lo equilibrado\u2026 est\u00e1 m\u00e1s cerca de lo divino.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -No obstante, si bien el arte es un medio de conocer los misterios de la naturaleza, no por eso se descuida la ciencia. De hecho, el Humanismo empieza a poner las bases de un m\u00e9todo cient\u00edfico, pero este esfuerzo no llega a culminar.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -Por otra parte, siendo el hombre el centro de la reflexi\u00f3n humanista, \u00e9sta elabora una \u00e9tica, a la vez individual y social. La moral humanista reposa en un optimismo fundamental: el hombre es bueno por naturaleza y est\u00e1 naturalmente dispuesto a conformarse al plan divino. Trasladada al plano colectivo y social, esta moral se vincula a todo lo que preserve la libertad, a todo lo que permita una elecci\u00f3n razonada del bien. En los escritos pol\u00edticos de Erasmo se expresa claramente este concepto. El buen pr\u00edncipe debe querer el bien com\u00fan. Tom\u00e1s Moro ir\u00e1 m\u00e1s lejos, describiendo en su Utop\u00eda<\/em> (1516) una sociedad ideal. Pero el Humanismo tambi\u00e9n es inspirador del pensamiento terriblemente realista de Nicol\u00e1s Maquiavelo (1469-1527).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -Por \u00faltimo, este movimiento desemboca en una teolog\u00eda. Todos los humanistas son esp\u00edritus profundamente religiosos. Su filosof\u00eda est\u00e1 demasiado impregnada de idealismo, demasiado dedicada al conocimiento del ser y demasiado preocupada del acceso al mundo divino como para no plantear claramente el problema religioso.<\/strong><\/p>\n

Pero, como vemos en el v\u00eddeo,\u00a0 la pen\u00ednsula It\u00e1lica lo mismo que es cuna del Humanismo, es tambi\u00e9n el gran taller del Renacimiento. Sin remontarnos hasta Giotto (1226-1337), hay que fechar en los primeros decenios del siglo XV la implantaci\u00f3n de los grandes temas y los grandes medios del arte del Renacimiento. Tres artistas florentinos son los que ocupan el primer plano: Brunelleschi (1377-1446; primero orfebre y escultor, plantea los principios de la nueva arquitectura), Masaccio (1401-1428; rompe en pintura con el g\u00f3tico internacional y vuelve al realismo de Giotto) y Donatello (1386-1466; da a la escultura sus nuevos aspectos de monumentalidad, nobleza y realismo).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dentro de esta nueva corriente, \u00a0Florencia ser\u00e1 hasta fin de siglo, el centro dominante. El nuevo arte se desarrolla en ella favorecido por el ambiente intelectual, el mecenazgo\u2026 El fin de\u00a0 esta etapa est\u00e1 marcado por grandes figuras: Botticelli, Leonardo da Vinci\u2026 Pero al inicio del siguiente siglo, hechos como la ca\u00edda de los M\u00e9dicis o la expedici\u00f3n de Carlos VIII a Italia hacen que los artistas se desplacen fundamentalmente a Roma, donde el papado se lanza a una pol\u00edtica constructiva. El advenimiento de Le\u00f3n X supone el c\u00e9nit de este per\u00edodo y abre a Miguel \u00c1ngel la carrera de arquitecto. Rafael de Sanzio o Bramante ser\u00e1n algunos de sus contempor\u00e1neos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, al igual que el Humanismo, el Renacimiento tambi\u00e9n traspasa pronto las fronteras italianas, adoptando en cada lugar sus propias caracter\u00edsticas. As\u00ed podemos hablar del ejemplo franc\u00e9s; de los Pa\u00edses Bajos, lugar de penetraci\u00f3n del Humanismo gracias a Erasmo, donde, sin embargo, la introducci\u00f3n de la est\u00e9tica italiana es lenta y dif\u00edcil; del Sacro Imperio, con artistas como Alberto Durero o Hans Holbein el Joven, que retrata al propio Erasmo; de Inglaterra, donde el Renacimiento es, sobre todo, de tipo literario con autores como Shakespeare; de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, donde la reacci\u00f3n contra el erasmismo a partir de 1530 es tambi\u00e9n una reacci\u00f3n contra la paganizaci\u00f3n del arte.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9sta es la \u00e9poca en la que vive, escribe, piensa, estudia\u2026 el protagonista de este blog, el autor de El elogio de la locura. <\/em>Erasmo de Rotterdam es m\u00e1s que un hombre influido por su \u00e9poca, un hombre de su \u00e9poca. De hecho, el balance que sobre \u00e9sta podemos hacer tambi\u00e9n ser\u00eda aplicable a la obra y al legado de este personaje. A la hora de establecer una s\u00edntesis de la\u00a0 revoluci\u00f3n espiritual y est\u00e9tica de la primera mitad del siglo XVI, hay que tomar conciencia de un relativo fracaso. A una concepci\u00f3n optimista del hombre responden hogueras, prisiones, guerras y conflictos entre Estados. En este sentido es simb\u00f3lico el fracaso del erasmismo. Sin embargo, algo queda. El Humanismo sienta las semillas de ideas fecundas que los siglos siguientes hacen fecundar: la fe en el poder de la raz\u00f3n libre, el irremplazable valor del individuo, el respeto hacia los dem\u00e1s, la promoci\u00f3n de la experiencia para completar o corregir la\u00a0 herencia de la historia, el papel formador de la pedagog\u00eda\u2026\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0Imagen obtenida de:\u00a0 <\/strong><\/p>\n

http:\/\/sites.google.com\/site\/ensenandohistoriayubuntu\/home\/las-motivaciones-de-la-expansion-geografica<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Fuentes:<\/strong><\/p>\n

-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia<\/em>, edici\u00f3n y traducci\u00f3n a cargo de Pedro Voltes, introducci\u00f3n de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, colecci\u00f3n Austral, 2008, 16\u00aa ed.<\/strong><\/p>\n

\u00a0-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura<\/em>, edici\u00f3n a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974.<\/strong><\/p>\n

-BENASSAR, M.B.; JACQUAR, J.; LEBRUN, F.; DENIS, M. y BLAYAU, N., Historia moderna<\/em>, Toledo, Akal, 2005, 5\u00aa ed.<\/strong><\/p>\n

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