{"id":46,"date":"2010-03-18T13:58:55","date_gmt":"2010-03-18T13:58:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/pensamiento\/"},"modified":"2010-06-04T17:48:27","modified_gmt":"2010-06-04T17:48:27","slug":"pensamiento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/pensamiento\/","title":{"rendered":"Pensamiento"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erasmo de Rotterdam es una de las m\u00e1ximas figuras de la historia espiritual de su generaci\u00f3n y, tal vez, tambi\u00e9n de las que han venido despu\u00e9s. Se trata, como ya hemos dicho, de un hombre que se adelanta en muchos sentidos a su tiempo, hall\u00e1ndose a menudo m\u00e1s cerca de nuestra \u00e9poca que de la suya. Es un precursor de la contestaci\u00f3n conciliar y postconciliar que desde la segunda mitad del siglo XX viene caracterizando la vida de la Iglesia. Es un \u201crevolucionario\u201d que no quiere una revoluci\u00f3n, sino una renovaci\u00f3n: lanza la voz contra los abusos de esta instituci\u00f3n abriendo as\u00ed un camino que pronto seguir\u00e1 Lutero (aunque a \u00e9l le conducir\u00e1 a la Reforma).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En su pensamiento, al igual que en sus escritos, la filosof\u00eda de Cristo\u00a0 (Philosophia Christi<\/em>) ocupa el lugar central. Con este nombre denomina, en palabras de L\u00e9on E. Halkin, a \u201cuna s\u00edntesis de la teolog\u00eda y de la espiritualidad, s\u00edntesis hecha de conocimiento y de amor, alimentada por la meditaci\u00f3n, y la plegaria y la renunciaci\u00f3n, coronada por la uni\u00f3n a Dios\u2026\u201d. Se trata de la \u00fanica filosof\u00eda que alcanza el fin que todo el mundo busca: la felicidad, meta a la que s\u00f3lo se puede llegar mediante una lucha espiritual, cuyas reglas da en su Enchiridion<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero esta filosof\u00eda es, ante todo, un modo nuevo de entender la religi\u00f3n, de forma m\u00e1s interior, menos ritualizada, m\u00e1s libre, menos eclesi\u00e1stica. En este sentido, Erasmo es contrario a la austeridad del claustro, al ayuno, a la abstinencia\u2026 Para \u00e9l, la aut\u00e9ntica perfecci\u00f3n reside en los impulsos interiores del alma, y no en el g\u00e9nero de vida, la comida o el vestido. Esto le lleva a anhelar una religi\u00f3n de adultos, ligera de equipaje, de dogmas, de ceremonias y de reglas. Sin embargo, lo que encuentra en su tiempo es \u00a0un cristianismo encastillado, enrocado en certezas, empantanado en argucias de curia y en discusiones escol\u00e1sticas.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta situaci\u00f3n ser\u00e1 criticada en muchas de sus obras. En el Elogio de la Locura<\/em>, la que aqu\u00ed nos ocupa, este pensador hace radicales afirmaciones, atacando todo aquello que cree que hay que atacar. Para entender estas cr\u00edticas debemos situarnos en su contexto. Durante el Renacimiento, la Iglesia presenta un estado lamentable: los religiosos, especialmente las \u00f3rdenes mendicantes, han olvidado hace tiempo las exigencias espirituales de sus fundadores; la forma de vida de los sacerdotes, as\u00ed como sus predicaciones (y su formaci\u00f3n en general) dejan mucho que desear; los altos cargos eclesi\u00e1sticos viven rodeados de lujos y de comodidades\u2026 Al mismo tiempo, la gente del pueblo llano, los laicos de a pie, a causa de su ignorancia, se encuentran sumidos en las m\u00e1s variopintas supersticiones. As\u00ed, Erasmo arremete contra todo aquello que considera un abuso (la introducci\u00f3n de la pol\u00edtica y del esp\u00edritu mundano en la Iglesia, las ansias de riquezas de los prelados, el farise\u00edsmo hip\u00f3crita, la sustituci\u00f3n de la aut\u00e9ntica piedad por devociones rid\u00edculas, la decadencia de la predicaci\u00f3n, el abandono del ideal misionero…), \u00a0pero tambi\u00e9n contra todo lo irrazonable y lo puramente formal. Por eso, detesta la hipocres\u00eda de los cl\u00e9rigos y te\u00f3logos, se burla de los monjes que piensan que sus votos les colocan en un escalaf\u00f3n superior al resto de los creyentes, critica las devociones irreflexivas, las invocaciones interesadas, las peregrinaciones sin arrepentimiento, el culto a las reliquias y a los santos\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ante todo esto, Erasmo defiende una reforma interior, de mentalidad, de verdadera comprensi\u00f3n del cristianismo. Lo que le interesa es la formaci\u00f3n de un cristiano nuevo, de acuerdo con una ense\u00f1anza dogm\u00e1tica sencilla, de vivencias reales, alejada del formalismo impuesto por la tradici\u00f3n. Quiere, por tanto, un retorno al cristianismo primitivo de Jesucristo, de los ap\u00f3stoles y de los Evangelios, borrando las alteraciones producidas a lo largo de los siglos. Esto lleva a un retorno a las fuentes primitivas de las Escrituras. Erasmo es, como ya hemos dicho, un humanista cristiano. El humanismo renacentista es amor y dedicaci\u00f3n a la sabidur\u00eda cl\u00e1sica, pero tambi\u00e9n es una firme voluntad de restaurar la forma original de la misma. Los humanistas son, ante todo, fil\u00f3logos, amantes de las palabras. Este amor hace que vean como algo imprescindible descubrir los textos y restablecerlos en su forma aut\u00e9ntica como medio para alcanzar su verdadero significado. As\u00ed pues, partiendo de una postura optimista, creen firmemente que pueden descubrir la realidad descubriendo el manuscrito. Por ello, San Jer\u00f3nimo entusiasma a nuestro autor y a otros muchos por su defensa del estudio y por su exaltaci\u00f3n de la capacidad de aquellos que pueden beber directamente en las fuentes griegas. Estas esperanzas del Humanismo se unifican en la figura de nuestro pensador con la esperanza cristiana. Su argumento es claro: para un verdadero humanista, la salvaci\u00f3n est\u00e1 en la lectura; para un aut\u00e9ntico cristiano, en la palabra de Dios. Es l\u00f3gico, por tanto, cifrar la salvaci\u00f3n en la lectura de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, antes es necesario liberarlas, pues se encuentran secuestradas por cl\u00e9rigos y te\u00f3logos profesionales que se atribuyen una especie de monopolio del cristianismo puro. Frente a esto, \u00e9l opina que el te\u00f3logo digno de este nombre bien puede ser un tejedor o un jornalero, pues la Biblia debe convertirse en compa\u00f1era de todos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otras concepciones suyas tambi\u00e9n interesantes hacen referencia a temas a\u00fan de moda: Erasmo se muestra a favor del matrimonio de los sacerdotes que lo deseen, aunque \u00e9l personalmente prefiere el celibato. Rechaza tambi\u00e9n la imagen de la Iglesia como una sociedad jerarquizada, pues desde su punto de vista \u00e9sta deber\u00eda ser la comunidad de los bautizados, el pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En todas estas ideas vemos muchas semejanzas con el pensamiento de Lutero. Sin embargo, hay tambi\u00e9n varios puntos que los separan. Tal vez los m\u00e1s significativos, sean dos: la autoridad soberana del sentido privado en la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, y la justificaci\u00f3n por la fe, independientemente de las obras. Estos aspectos, defendidos por Lutero, ser\u00e1n puntos b\u00e1sicos de la Reforma. Erasmo, en cambio, nunca tendr\u00e1 el prop\u00f3sito de romper con la Iglesia, aunque estas cuestiones las analizaremos con m\u00e1s detenimiento en otros apartados. \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otra parte, adem\u00e1s de estas ideas relativas a la religi\u00f3n, debemos referirnos tambi\u00e9n a la vertiente pol\u00edtica de su pensamiento. En este aspecto, Erasmo de Rotterdam es, ante todo, un pacifista ultranza y el primer te\u00f3rico literario del pacifismo. \u00c9sta es la base sobre la que se asientan sus ideas pol\u00edticas, que se encuentran desparramadas en buena parte de sus obras, entre ellas el Elogio de la Locura<\/em>. En la Institutio Principis Christiani se <\/em>habla de los pr\u00edncipes, mientras que la Querela pacis <\/em>constituye un tratado de filosof\u00eda pol\u00edtica cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un punto clave de la doctrina pol\u00edtica de Erasmo es su idea de Europa: quiere una Europa unida y grande en la que reinen la tolerancia, la conciliaci\u00f3n, la libertad, los sentimientos humanitarios y, sobre todo, la tan anhelada paz. Se trata de una concepci\u00f3n de la pol\u00edtica alejada de la realidad, contemplada desde la distancia (contraria a la visi\u00f3n de pensadores como Maquiavelo). As\u00ed, frente a la Europa en la que comienzan a \u00a0perfilarse los Estados nacionales, \u00e9l la desea unida, formando un imperio de nuevo y moderno cu\u00f1o, haciendo suya en cierto modo la idea que encarna el emperador Carlos V.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Europa en el siglo XVI. Imagen obtenida de:<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.kalipedia.com\/kalipediamedia\/historia<\/a><\/strong>\/media\/200707\/17\/hisuniversal\/20070717klphisuni_91.Ees.SCO.png<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En relaci\u00f3n con esto, Erasmo aborda con extrema gravedad los peligros de los nacientes nacionalismos, de la raz\u00f3n de Estado y de las guerras religiosas, y est\u00e1 firmemente convencido de que es necesario superar los l\u00edmites nacionales y las escisiones religiosas. As\u00ed, concibe una Europa que est\u00e1 por encima de naciones y Estados y que permanece unida por el nombre de Cristo. Se trata de la culminaci\u00f3n de un humanismo cristiano (una Europa unida en la que la paz se inspire en la doctrina cristiana y cuyo jefe sea un pr\u00edncipe cristiano).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta unidad europea ha de ser tal, que incluso las lenguas nacionales constituyen motivo de divisiones y de conflictos, De ah\u00ed que defienda el uso del lat\u00edn como instrumento de comunicaci\u00f3n y, por tanto, como elemento de uni\u00f3n. Sin embargo, \u00e9ste no es el \u00fanico papel que ha de jugar la cultura: Erasmo opina que las disidencias existentes son malentendidos originados por una comprensi\u00f3n escasa. Por ese motivo hay que aspirar a la cultura y a la civilizaci\u00f3n, y todo el que as\u00ed lo haga puede convertirse en humanista, sea hombre o mujer, noble o plebeyo, cl\u00e9rigo o laico: es, pues, el internacionalismo, al que se llegar\u00e1 mejor con ayuda del lat\u00edn. En consecuencia, debe haber una cultura y una civilizaci\u00f3n comunes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otro lado, en esta Europa \u00e9l desea, no hay cabida para la espada. As\u00ed pasamos a hablar de la idea que tiene este autor acerca de la guerra. Erasmo rechaza categ\u00f3ricamente todo lo que suponga discordia. La guerra no debe darse en modo alguno, aunque est\u00e9 justificada. En esto se diferencia de su amigo Tom\u00e1s Moro. Mientras que este \u00faltimo admite la posibilidad de una \u201cguerra justa\u201d, Erasmo defiende que una paz injusta vale m\u00e1s que la m\u00e1s justa de las guerras y presenta el ejemplo de los animales que, a diferencia de los hombres, no combaten contra los de su misma especie y nunca se enfrentan en muchedumbres los unos con los otros o por objetivos distintos a la defensa de sus intereses vitales. En este sentido, las naciones pueden fundarse mejor en acuerdos duraderos que en la convulsi\u00f3n de una guerra que consigue disminuir el poder\u00edo, el bienestar y la riqueza; relaja las costumbres; y que, en definitiva, no es m\u00e1s que un despliegue de los impulsos criminales del hombre, como demuestran los sacrilegios, cr\u00edmenes e innumerables verg\u00fcenzas y maldades que se cometen en ella. Adem\u00e1s, una guerra jam\u00e1s sirve a la gloria, ya que es mucho m\u00e1s glorioso construir ciudades que destruirlas.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed, Erasmo ataca a los pr\u00edncipes y a los papas que encuentran escusas para justificar sus guerras, y en particular a los que lo hacen por dinero. De esto habla en su Querela pacis<\/em>: \u201cTengo verg\u00fcenza cuando me acuerdo que por causas tan vergonzosas y fr\u00edvolas los pr\u00edncipes cristianos revuelven a todo el mundo. El uno halla un t\u00edtulo viejo y podrido o lo inventa y lo finge [\u2026]. El otro de causas de no s\u00e9 qu\u00e9 censo que no le han pagado. Otro es enemigo privadamente de aqu\u00e9l que le tom\u00f3 su esposa, o porque dijo alg\u00fan donaire contra \u00e9l. Y lo que es muy peor y m\u00e1s grave de todas las cosas es que hay algunos que con arte de tiranos, porque ven enflaquecer su poder a causa de estar los pueblos en concordia y que con discordia se ha de esforzar, sobornan a otros que busquen amistad, y con mayor licencia roben y pelen al pueblo desventurado\u201d. Entre los personajes concretos de su \u00e9poca que ser\u00e1n blanco de estas cr\u00edticas se encuentra el papa Julio II, un guerrero cuyos ej\u00e9rcitos asolan Italia y que dirige una cristiandad armada y a caballo. Por lo dem\u00e1s, si tenemos en cuenta que Erasmo considera la concordia como un don m\u00e1s de la naturaleza y como la base de la constituci\u00f3n de la sociedad humana, no es extra\u00f1o que se indigne ante la realidad que le rodea.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Imagen obtenida de: <\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.univie.ac.at\/igl.geschichte\/ws2000-2001\/ar_beitraege\/ar_ws2000_beitrag_kastner.htm<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Frente a esto, este pensador establece tambi\u00e9n c\u00f3mo deben ser los gobernantes. Ante todo, es partidario de la participaci\u00f3n del pueblo en el destino pol\u00edtico. As\u00ed, en una carta para Colet escrita en 1518 dice: \u201cEl pueblo funda y desarrolla las ciudades, la locura de los pr\u00edncipes las devasta. Cree, por tanto, que los gobernadores deben llevar una vida austera, que debe reinar la armon\u00eda social, y que el Estado debe hacerse cargo de los menesterosos. Adem\u00e1s, el buen pr\u00edncipe debe reinar gratuitamente e imponer las menores contribuciones posibles. \u00a0Se trata, en general de unas ideas alejadas de la realidad y dif\u00edciles de poner en pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fuentes<\/strong><\/p>\n

-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia<\/em>, edici\u00f3n y traducci\u00f3n a cargo de Pedro Voltes, introducci\u00f3n de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, colecci\u00f3n Austral, 2008, 16\u00aa ed.<\/strong><\/p>\n

\u00a0-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura<\/em>, edici\u00f3n a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974.<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erasmo de Rotterdam es una de las m\u00e1ximas figuras de la historia espiritual de su generaci\u00f3n y, tal vez, tambi\u00e9n de las que han venido despu\u00e9s. Se trata, como ya hemos dicho, de un hombre que se adelanta en muchos sentidos a su tiempo, hall\u00e1ndose a menudo m\u00e1s cerca de nuestra \u00e9poca que de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1672,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":4,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-46","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/46","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1672"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/46\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":328,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/46\/revisions\/328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}