{"id":132,"date":"2010-03-30T23:46:34","date_gmt":"2010-03-30T23:46:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/?p=132"},"modified":"2010-06-04T17:08:17","modified_gmt":"2010-06-04T17:08:17","slug":"erasmo-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/2010\/03\/30\/erasmo-en-espana\/","title":{"rendered":"Erasmo en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El influjo de la figura de Erasmo de Rotterdam en tierras espa\u00f1olas ha sido estudiado, fundamentalmente, en una obra de Marcel Bataillon: Erasme et l\u2019 Espagne<\/em>. Pero antes de iniciar nosotros el an\u00e1lisis, debemos tener en cuenta que en \u00e9poca de Erasmo, est\u00e1 teniendo lugar en los territorios de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica una reforma religiosa con unas caracter\u00edsticas propias. El Renacimiento religioso promovido por Cisneros, reforzado a nivel local por hombres como Hernando de Talavera (arzobispo de Granada y confesor de Isabel la Cat\u00f3lica), y prolongado durante el siglo XVI por los reformadores como san Pedro de Alc\u00e1ntara, santa Teresa de Jes\u00fas y san Juan de la Cruz, tiene resultados profundos. Por una parte, mejora las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y la situaci\u00f3n del alto clero en Espa\u00f1a, de modo que, durante los a\u00f1os iniciales de la Reforma, \u00e9ste puede jugar un papel de peso en los concilios de la iglesia.\u00a0 Por otra, la reactivaci\u00f3n teol\u00f3gica llevada a cabo por los dominicos de la escuela de Salamanca y desarrollada por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, hace posible que te\u00f3logos espa\u00f1oles expongan la doctrina cat\u00f3lica en el gran debate con el protestantismo.\u00a0 A la vez, el hecho de que la iglesia espa\u00f1ola haya emprendido por s\u00ed misma la reforma, inmuniza en cierta medida a estos territorios frente a la propaganda protestante. Enlazando con todo esto, la entrada de Erasmo inaugura una nueva fase en el Renacimiento espa\u00f1ol. Sin embargo, no se trata tan s\u00f3lo de una recepci\u00f3n pasiva de su pensamiento, sino que, dada la trayectoria reformista espa\u00f1ola, podemos hablar m\u00e1s bien de una s\u00edntesis e interconexi\u00f3n de ambas corrientes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, Erasmo, no visitar\u00e1 nunca estos territorios, cosa que no resulta incompatible con la gran influencia que tiene sobre ellos. De forma algo m\u00e1s concreta los principales focos del erasmismo ser\u00e1n ciudades como Barcelona o Valencia y universidades como la de Alcal\u00e1, adonde Cisneros quiere atraer al humanista para que colabore en la elaboraci\u00f3n de la Biblia Pol\u00edglota<\/em>. En relaci\u00f3n con uno de estos focos de influencia, con el valenciano, se encuentra uno de los mejores amigos que tiene dentro de la pen\u00ednsula: Lu\u00eds Vives. Esta \u00edntima amistad, traducida en un rico epistolario, es de gran importancia a la hora de construir el puente entre Erasmo y Espa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por la parte de Erasmo, \u00e9ste admira a Vives, joven humanista que, como \u00e9l, viaja por Europa. Pero, a su vez, el valenciano representa un importante papel en la influencia del pensamiento del holand\u00e9s \u00a0en nuestro pa\u00eds, ya que a trav\u00e9s de \u00e9l se encuentra presente en considerables proporciones en la vida religiosa y cultural de Espa\u00f1a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La amistad entre ambos pensadores tiene lugar al efectuarse la transici\u00f3n de la Espa\u00f1a cisneriana a la erasmizante. Erasmo, con su Novum Instrumentum <\/em>llena de entusiasmo a quienes est\u00e1n redactando en ese momento la Biblia Pol\u00edglota<\/em> y llega a ser invitado por Cisneros a venir, oferta que rechaza (siempre le asust\u00f3 enfrentarse a una naci\u00f3n tan semitizada).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Lu\u00eds Vives<\/strong><\/p>\n

Imagen obtenida de: <\/strong><\/p>\n

http:\/\/contextuspablofeliperezg.blogspot.com\/2009\/11\/las-conversaciones-y-las-buenas.html<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, es con el advenimiento de Carlos I cuando la penetraci\u00f3n del Erasmismo en estos territorios llega a su m\u00e1ximo esplendor. En ello influyen notablemente los personajes de la corte que rodean el rey: Vives, Vald\u00e9s, Maldonado, Juan de Vergara y eclesi\u00e1sticos como el arzobispo Fonseca o el inquisidor Manrique.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No obstante, el movimiento se extiende en poco tiempo a una parte considerable de la poblaci\u00f3n. Esto no quiere decir que no haya detractores, como es el caso de Z\u00fa\u00f1iga (de la universidad de Alcal\u00e1) y su pol\u00e9mica contra el Nuevo Testamento de Erasmo<\/em> o los frailes molestos por las cr\u00edticas del erasmismo a \u00a0la estructura eclesi\u00e1stica y en especial a los religiosos. Las tensiones con estos \u00faltimos tienen un buen ejemplo en la Junta de Valladolid (1527), donde los partidarios de Erasmo parecen vencer. Sin embargo, la verdadera victoria ser\u00e1 de los antierasmistas, de modo que, a partir de este momento, comenzar\u00e1 el per\u00edodo de crep\u00fasculo de Erasmo en Espa\u00f1a, sin que ello quiera decir que su influencia no siga presente en la cultura de los siglos XVI y XVII (en autores como Cervantes, Quevedo, fray Lu\u00eds de Granada\u2026). As\u00ed pues, el esp\u00edritu erasmiano, la cr\u00edtica de la falsa devoci\u00f3n y de las supersticiones, la defensa de una vida espiritual interior y realmente cristiana penetran en los escritores espa\u00f1oles y en sus obras, incluso en las puramente literarias.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la primera mitad del siglo XVI, no se encuentra en Espa\u00f1a a un humanista que no participe del fervor erasmista. Literatos, fil\u00f3logos, te\u00f3logos y pol\u00edticos engrosan sus l\u00edneas y hacen prever una era de esplendor y de regeneraci\u00f3n intelectual. En este momento, la literatura se empapa de la s\u00e1tira erasmiana, algo que perdura a lo largo del siglo. En este sentido, Erasmo y su Elogio de la locura <\/em>influir\u00e1n notablemente en Cervantes y su Quijote<\/em>: el escritor espa\u00f1ol se propone desarrollar en forma novelesca la s\u00e1tira erasmista en elogio de la locura humana, como veremos en otro apartado.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En realidad, el predominio erasmista en Espa\u00f1a dura unos quince a\u00f1os y se encuentra con el terreno preparado por los alumbrados, que profesan un cristianismo basado en la Biblia y desprovisto de ritos y formulismos (una rama de ellos es heterodoxa, mientras que la otra se encuentra dentro de la Iglesia).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otra parte, como ya hemos adelantado, Erasmo es causa en nuestros territorios de que aparezcan dos bandos: los erasmistas y los antierasmistas, o los reformistas y los seguidores del catolicismo tradicional. Seg\u00fan estos \u00faltimos, dado que la posici\u00f3n erasmista supone una avanzada de la actitud protestante, es preciso rechazarla completamente. As\u00ed, por ejemplo, la introducci\u00f3n de la Querela Pacis<\/em> en 1520 motivar\u00e1 grandes controversias entre ambos bandos. Al mismo tiempo, en medio de la lucha, se inicia una nueva direcci\u00f3n de la Iglesia espa\u00f1ola con Ignacio de Loyola, al principio acusado de iluminista. Este religioso conoce el Enchiridion <\/em>de Erasmo, cuya lectura dice entibiarle la devoci\u00f3n y la fe. Poco a poco, los sectores antierasmistas ir\u00e1n ganando terreno, y las obras y el pensamiento de Erasmo empezar\u00e1n a ser censurados (en especial a partir de su muerte, en 1536).<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Por \u00faltimo, debemos decir que dentro de aquellos que apoyan las doctrinas de Erasmo hay distintas posiciones. Una de ellas es la sostenida por Alfonso Vald\u00e9s; otra, la que, seg\u00fan Bataillon, permite llevar el erasmismo hasta Los hombres de Cristo<\/em> de fray Lu\u00eds de Le\u00f3n. Este autor, tambi\u00e9n se\u00f1ala la relaci\u00f3n de este movimiento con el evangelismo franc\u00e9s de la \u00e9poca de Francisco I y afirma que constituye uno de los aspectos del iluminismo que unen la Espa\u00f1a de Cisneros y la Espa\u00f1a de los grandes m\u00edsticos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fuentes<\/strong><\/p>\n

-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura<\/em>, Barcelona, Bosh, 1976.<\/strong><\/p>\n

-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura<\/em>, edici\u00f3n a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.wikilearning.com\/apuntes\/renacimiento_y_humanismo_en_espana_la_contrarreforma_espanola-la_corriente_erasmista_en_espana\/3729-4<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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