{"id":275,"date":"2010-06-04T15:22:55","date_gmt":"2010-06-04T15:22:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/?p=275"},"modified":"2010-06-26T22:12:14","modified_gmt":"2010-06-26T22:12:14","slug":"supersticion-y-religiosidad-exterior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmoderotterdam\/2010\/06\/04\/supersticion-y-religiosidad-exterior\/","title":{"rendered":"Superstici\u00f3n y religiosidad exterior"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cMucho m\u00e1s fervorosamente adorada me juzgo al ver que todos me llevan en el coraz\u00f3n, me confiesan con la conducta y me imitan en la vida. Por cierto, que no es \u00e9ste el g\u00e9nero de culto m\u00e1s frecuente, ni aun entre los cristianos. \u00a1Cu\u00e1ntos de \u00e9stos ofrecen a la Virgen Madre de Dios una vela encendida en pleno mediod\u00eda, que es cuando no le hace falta alguna! Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n pocos se esfuerzan en imitarla en su castidad, su modestia y su amor divino! \u00c9ste ser\u00eda, sin embargo, el culto verdadero y, con mucho, el m\u00e1s agradable al cielo\u201d (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, <\/em>cap\u00edtulo XLVII).<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a><\/span><\/p>\n

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Imagen obtenida de:<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/pitinis.wordpress.com\/2009\/08\/10\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde el cap\u00edtulo XL, Erasmo empieza a atacar la religiosidad exterior y la superstici\u00f3n, as\u00ed como a sus practicantes. Por tanto, va contra los que se complacen en escuchar o explicar falsos prodigios y milagros (ya sea para matar el tiempo o por \u00e1nimo de lucro), contra aquellos que veneran las im\u00e1genes y pinturas pensando que van a solucionar todos sus males, los que creen que pueden encontrar una forma mundana de reducir la estancia en el Purgatorio, los que se dedican a recitar salmos y textos sagrados de memoria\u2026Todas estas pr\u00e1cticas hacen que se olvide la verdadera esencia del cristianismo y llevan a una religi\u00f3n puramente formal. El Nuevo Testamento y el mensaje de Cristo supone un cambio con respecto a la tradici\u00f3n jud\u00eda precisamente en ese sentido: se coloca por encima de las leyes y de los formulismos a las personas y a sus obras. As\u00ed, podemos recordar las quejas de los jud\u00edos cuando Jes\u00fas cura en s\u00e1bado, el caso de la prostituta a la que la ley condena y \u00e9l decide salvar\u2026 Frente a una religi\u00f3n con unas normas claramente establecidas, el cristianismo aparece en sus or\u00edgenes como una renovaci\u00f3n que pretende ser m\u00e1s coherente. Sin embargo, con el paso del tiempo, la tendencia ser\u00e1 la misma. Muy pronto aparece la necesidad de regular aquello que se debe creer y aquello que no, de establecer los criterios por los que un cristiano puede recibir tal nombre, de controlar todas las pr\u00e1cticas. Ello implica un aumento de la complejidad de las formas religiosas: los dogmas proliferan y para demostrar que se es buen cristiano es necesario manifestarlo externamente. Esto se une con las antiguas reminiscencias del paganismo y con una forma de actuar instintiva: es m\u00e1s f\u00e1cil acercarse a aquello que se puede ver y tocar, a aquello que resulta m\u00e1s f\u00e1cil o que llama m\u00e1s la atenci\u00f3n. As\u00ed lo dice Erasmo a trav\u00e9s de Estulticia:<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong> <\/strong>\u201cEl esp\u00edritu humano est\u00e1 modelado de tal manera, que aprehende mucho mejor lo ficticio que lo verdadero. Si alguien solicita una prueba manifiesta y obvia de tal cosa, acuda a la hora del serm\u00f3n en una iglesia y ver\u00e1 que si se est\u00e1 hablando de algo serio, todos dormitan, bostezan y se asquean; en cambio, si el vociferador (me he equivocado, quise decir el orador), comienza, seg\u00fan hacen con frecuencia, a explicar alguna historieta asnal, se despabilan todos, prestan atenci\u00f3n y escuchan con la boca abierta. Del mismo modo, si se celebra alg\u00fan santo orlado de f\u00e1bulas y de poes\u00edas \u2013como, si me ped\u00eds ejemplos, lo son Jorge, Crist\u00f3bal o B\u00e1rbara- ver\u00e9is que se les venera con mucha m\u00e1s devoci\u00f3n que a san Pedro, san Pablo o al mismo Jesucristo\u201d (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, <\/em>cap\u00edtulo XLV).<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erasmo introduce aqu\u00ed una de las claves de su pensamiento religioso en lo relativo al estado en el que se encuentra Iglesia y, en consecuencia, a la necesidad de renovaci\u00f3n. A lo largo de estos cap\u00edtulos, y\u00a0 mediante el uso de muchos ejemplos, nos ofrece una imagen que nos resulta familiar. El cristianismo, en la actualidad, sigue teniendo muchos elementos que se relacionan m\u00e1s con la costumbre o con la superstici\u00f3n que con la religi\u00f3n. En cierto modo, responde a unos fines pr\u00e1cticos: es necesaria la existencia de una serie de resortes que permitan controlar a los fieles, guiar sus acciones, mantener la uniformidad en sus conductas y, al mismo tiempo, hacer llegar un mensaje claro, accesible a todos. Esto se consigue potenciando esta \u00a0religiosidad exterior frente a la vivencia interna: es dif\u00edcil controlar lo que piensan las personas y, a la vez, resultar\u00eda complicado hablarle de reflexi\u00f3n o de oraci\u00f3n interior a la mayor parte de la poblaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estas formas de actuar han pervivido hasta hoy: en determinados momentos del a\u00f1o podemos ver r\u00edos de gente fervorosa que acude a las procesiones sin haber pasado por la iglesia el resto del a\u00f1o, sin saber exactamente qu\u00e9 significa lo que est\u00e1n haciendo. Pero existe un sentimiento \u2013a menudo no se sabe muy bien de qu\u00e9 tipo- que les mueve a estar all\u00ed, a sentirse parte de esa manifestaci\u00f3n religiosa, a identificarse con el resto de gente que asiste. Esto nos lleva a un aspecto que Erasmo no llega a tratar: el sentimiento de masa, la necesidad del hombre de pertenecer a algo y de recibir el apoyo de los que procesan sus mismas creencias. En este sentido, la religiosidad exterior, el espect\u00e1culo, el colorido y la vistosidad de ciertas manifestaciones no pueden competir con el aislamiento de la devoci\u00f3n interna.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuentes:<\/strong><\/p>\n

\u00a0-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia<\/em>, edici\u00f3n y traducci\u00f3n a cargo de Pedro Voltes, introducci\u00f3n de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, colecci\u00f3n Austral, 2008, 16\u00aa ed.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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