{"id":97,"date":"2011-09-01T08:48:56","date_gmt":"2011-09-01T08:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/?page_id=97"},"modified":"2011-09-02T12:02:22","modified_gmt":"2011-09-02T12:02:22","slug":"biografia-3","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/biografia-3\/","title":{"rendered":"Biograf\u00eda"},"content":{"rendered":"

Erasmo de Rotterdam<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

Erasmo naci\u00f3 en R\u00f3terdam\u00a0 el\u00a028 de octubre de 1466 y falleci\u00f3 en Basilea el\u00a012 de julio de 1536.\u00a0 Es conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus<\/em>, pero fue bautizado como Geert Geertsen<\/em>, tambi\u00e9n llamado Gerrit Gerritszoon. <\/em>Fue un humanista, fil\u00f3sofo, fil\u00f3logo y te\u00f3logo holand\u00e9s, autor de importantes obras en lat\u00edn, de ah\u00ed que sea considerado por muchos como “El pr\u00edncipe de los humanistas”<\/em>. Fue hijo de un sacerdote de Gouda y\u00a0 una mujer de procedencia burguesa. Entre 1478 y 1483 estudi\u00f3 en la escuela de Saint Lebwin, en Deventer,\u00a0donde conoci\u00f3\u00a0a personajes como Alexander Hegius y entro por primera vez en contacto con\u00a0el humanismo (devotio moderna).\u00a0Despu\u00e9s de ser ordenado sacerdote a partir de 1492 en la orden de San Agust\u00edn, Erasmo estudi\u00f3 en la Universidad de Par\u00eds,\u00a0lugar\u00a0donde en el que estaba radiando con\u00a0fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. de ah\u00ed que sea\u00a0en esta etapa donde se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes para su tiempo.<\/p>\n

LOS COMIENZOS DE SU FORMACION<\/span><\/p>\n

Erasmo viaj\u00f3 a Londres entre 1499 y 1500, donde tuvo\u00a0la oportunidad de\u00a0conocer a\u00a0John Colet Universidad de Oxford, que le ense\u00f1\u00f3 muchas cosas\u00a0sobre la\u00a0vida de San\u00a0Pablo entre otras muchas cosas, \u00a0manteniendo con \u00e9l una larga conversaci\u00f3n sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia, lo que marcar\u00eda profundamente su forma de pensar.<\/p>\n

 <\/p>\n

En ese mismo a\u00f1o de 1500, Erasmo, con la colaboraci\u00f3n de Publio Fausto Andrelini, escribi\u00f3 sus “Adagios” (f\u00e1bulas), que son m\u00e1s de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el d\u00eda de hoy. Erasmo trabaj\u00f3 en los “Adagios” durante el resto de su vida, hasta tal punto que la colecci\u00f3n hab\u00eda crecido y ya conten\u00eda 3.400 en 1521, siendo 4.251 en el momento de su muerte. El libro se vendi\u00f3 con \u00e9xito, y lleg\u00f3 a contar con m\u00e1s de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el a\u00f1o 1500. (Se recogen algunos de los Adagios m\u00e1s conocidos en una de las entradas de este blog)<\/p>\n

Erasmo empez\u00f3 a dictar una c\u00e1tedra como profesor titular de Teolog\u00eda en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, donde\u00a0conoci\u00f3 a\u00a0importantes amistades que mantuvo durante toda su vida como son\u00a0Tom\u00e1s Moro o Thomas Linacre. Se le ofreci\u00f3 un trabajo vitalicio en el Queen’s College de la Universidad de Cambridge y es posible que, de desearlo, hubiese podido pasar el resto de su vida ense\u00f1ando Ciencias Sagradas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su esp\u00edritu curioso, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofrecer\u00edan en adelante. realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su esp\u00edritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofrecer\u00edan en adelante.\u00a0 Erasmo vivi\u00f3 en Italia entre 1506 y 1509, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenz\u00f3 a rodearse de quienes pensaban igual que \u00e9l y rechazaban los abusos de la Iglesia.<\/p>\n

LA FAMA DE ERASMO<\/span><\/p>\n

La fama de Erasmo se extendi\u00f3 progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevaci\u00f3n intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues hab\u00eda quienes rechazaban las ideas que ten\u00eda, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en p\u00fablico como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandon\u00f3 Italia y se traslad\u00f3 a Basilea. No sabemos cu\u00e1l de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti\u00f3 toda su vida hacia la autoridad. Pudo ser la escuela primaria en su juventud, el convento agustino\u00a0en su adolescencia\u00a0o la Universidad de Par\u00eds, a mediados de la d\u00e9cada de 1490.<\/p>\n

LAS CR\u00cdTICAS DE ERASMO<\/span><\/p>\n

Como resultado de todas sus reflexiones y pensamiento\u00a0formado por las diferentes instituciones\u00a0 y personajes con los que tuvo contacto\u00a0Erasmo desarroll\u00f3 un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Cat\u00f3lica y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, imped\u00edan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc\u00f3 mayor libertad leyendo a escritores cl\u00e1sicos, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todav\u00eda el cristianismo no hab\u00eda triunfado. Lo que nadie pod\u00eda prever era que la voluntad de Erasmo se resistir\u00eda a ser “quebrada” hasta el mism\u00edsimo d\u00eda de su muerte. Por otra parte, se enfurec\u00eda al ver la “disciplina” que se aplicaba con los ni\u00f1os, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que ense\u00f1aban. En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ense\u00f1arse all\u00ed las nuevas ideas, lo que se ense\u00f1aba eran teor\u00edas anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar m\u00e1s adelantada que el resto de la sociedad, andaba\u00a0obsoleta e inmutable, \u00a0recibiendo siempre sus ataques y cr\u00edticas.<\/p>\n

ERASMO Y LA IGLESIA<\/span><\/p>\n

Erasmo decidi\u00f3 pronto que pod\u00eda hacer algo para revertir la situaci\u00f3n: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz\u00f3 a analizar detenidamente los libros m\u00e1s importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que \u00e9l viv\u00eda, tratando de extraer lo m\u00e1s significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado. Nunca dej\u00f3 de luchar contra la c\u00e1rcel espiritual que \u00e9l observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, pol\u00edticas y sociales de su \u00e9poca. Esto le acarrear\u00eda numerosos problemas a lo largo de su carrera.<\/p>\n

Fue en Basilea donde, seg\u00fan escribi\u00f3, se vio obligado a retirarse a causa de las “persecuciones” a que se le hab\u00eda sometido, Erasmo sinti\u00f3 la calidez de ese pa\u00eds que lo recibi\u00f3 con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez m\u00e1s se rode\u00f3 de amigos y seguidores que hab\u00edan comenzado a creer en \u00e9l y en sus ideas. Fue all\u00ed donde empez\u00f3 a escribir\u00a0a una edad ya madura y tard\u00eda para lo normal en aquella \u00e9poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocup\u00f3 primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma m\u00e1s claro que encontr\u00f3, el m\u00e1s apropiado para transmitir ideas complejas, y el m\u00e1s \u00fatil para trasmitir sus ideas a toda Europa. S\u00f3lo despu\u00e9s se atrevi\u00f3 a poner por escrito sus creencias.<\/p>\n

Las pol\u00e9micas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina cat\u00f3lica\u00a0 y con la forma de organizaci\u00f3n de la Iglesia. Lo que le molestaba eran la rutina, las supersticiones, la ignorancia. Pues Erasmo quer\u00eda utilizar su formaci\u00f3n universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas cat\u00f3licas y hacer que la Iglesia permitiera m\u00e1s libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI. Aun as\u00ed, desde su trabajo de acad\u00e9mico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey\u00f3 su obligaci\u00f3n liberar a la Iglesia de la par\u00e1lisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que \u00e9l cre\u00eda que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradici\u00f3n y las ideas de la Edad Media no ten\u00edan ya lugar en el mundo, y \u00e9l deb\u00eda ser el encargado de cambiar el estado de cosas.<\/p>\n

Si se considera que la convicci\u00f3n de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administraci\u00f3n y los asuntos p\u00fablicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a trav\u00e9s de los a\u00f1os y las d\u00e9cadas.<\/p>\n

A trav\u00e9s de toda su vida, Erasmo hab\u00eda sido consecuente en sus cr\u00edticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hac\u00edan de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir p\u00fablicamente que sus ataques jam\u00e1s se hab\u00edan dirigido contra la Iglesia como instituci\u00f3n ni menos contra Dios\u00a0como fuente de inteligencia y justicia, sino s\u00f3lo a los malos obispos\u00a0y frailes que ganaban dinero vendiendo el para\u00edso y comet\u00edan otros delitos religiosos como la simon\u00eda.<\/p>\n

Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusi\u00f3n p\u00fablica lo hab\u00eda convertido en un personaje querido y admirado por cat\u00f3licos y protestantes por igual.<\/p>\n

Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, \u00a0especialmente en las cr\u00edticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adem\u00e1s, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoc\u00eda p\u00fablicamente admirar. El alem\u00e1n, por su parte, siempre defendi\u00f3 las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior.\u00a0Pero la situaci\u00f3n no pod\u00eda durar: Lutero empez\u00f3 pronto a presionar a Erasmo para que \u00e9ste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holand\u00e9s se neg\u00f3 completamente. Por su parte, el Papa tambi\u00e9n presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobard\u00eda y deslealtad. La Iglesia lo acus\u00f3 con una frase c\u00e9lebre: “Usted puso el huevo y Lutero lo empoll\u00f3”, a lo que el te\u00f3logo respondi\u00f3 con la no menos conocida iron\u00eda: “S\u00ed, pero yo esperaba un pollo de otra clase”.<\/p>\n

Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los m\u00e1s destacados del mundo de la pol\u00edtica y el pensamiento que le escrib\u00edan para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos.<\/p>\n

A pesar de su magn\u00edfica variedad, cantidad y calidad, lo m\u00e1s interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el l\u00edder protestante Mart\u00edn Lutero.<\/p>\n

Desde el mismo inicio de su relaci\u00f3n, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relaci\u00f3n que los uni\u00f3.<\/p>\n

En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer menci\u00f3n a la Reforma que \u00e9l mismo pensaba emprender. M\u00e1s adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al reci\u00e9n formado bando protestante.<\/p>\n

Erasmo responde con palabras de comprensi\u00f3n, respeto y simpat\u00eda hacia la causa reformista, pero \u2014como era habitual en \u00e9l\u2014 se negaba amablemente a comprometerse con ning\u00fan tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un l\u00edder religioso a su lado, destruir\u00eda su reputaci\u00f3n como estudioso y pondr\u00eda en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le hab\u00eda llevado d\u00e9cadas y que era su \u00fanico inter\u00e9s y el objetivo de su existencia.<\/p>\n

Lutero le responde que, al rev\u00e9s de lo que opina Erasmo, la \u00fanica manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirti\u00e9ndose de hecho en un l\u00edder espiritual del pueblo.<\/p>\n

Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valent\u00eda pero se niega definitivamente a unirse a \u00e9l en su tarea.<\/p>\n

Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo\u00a0tuvo en la religi\u00f3n un efecto contrario al que \u00e9l deseaba. Al revivir los ideales de el santo fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inter\u00e9s y compromiso personal de los fieles en la religi\u00f3n. Esta fe vivida \u00edntimamente, personalmente, sigue siendo, hasta hoy, el pilar fundamental del pensamiento protestante.<\/p>\n

Pero Erasmo siempre hab\u00eda luchado por cambiar los abusos que los cat\u00f3licos hac\u00edan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. \u00c9l afirmaba que la reforma pod\u00eda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. S\u00f3lo dos veces en su vida permiti\u00f3 que se lo involucrara en pol\u00e9micas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat\u00f3 en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes cre\u00edan en la libertad, y dec\u00edan que no hac\u00eda falta una Iglesia para alcanzar la salvaci\u00f3n. Por su parte, los cat\u00f3licos, pr\u00e1cticamente negaban la capacidad humana de ser libres.<\/p>\n

En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad cient\u00edfica que guiaba su obra, poco despu\u00e9s analiza los argumentos contrarios de los cat\u00f3licos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad.<\/p>\n

Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambi\u00e9n dispone de las formas adecuados para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de ped\u00edrselo la ofrece solamente la Iglesia Cat\u00f3lica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportaci\u00f3n acerca del gran problema de su \u00e9poca, que enfrentaba a protestantes y cat\u00f3licos.<\/p>\n

Erasmo pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida acosado tanto por cat\u00f3licos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo hab\u00eda querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad.<\/p>\n

La m\u00e1s notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten un estudioso brillante pero de car\u00e1cter inestable, que se hab\u00eda volcado al luteranismo\u00a0con toda la fuerza de su coraz\u00f3n. Hutten dijo que “Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo”. En su libro de 1523, acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su f\u00e9rrea determinaci\u00f3n de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo.<\/p>\n

La ciudad suiza de Basilea, donde resid\u00eda Erasmo, se adhiri\u00f3 oficialmente en 1529\u00a0a la Reforma, por lo que el sabio se alej\u00f3 de all\u00ed y estableci\u00f3 su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos cat\u00f3licos, y parece ser que result\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cil para Erasmo mantener su independencia intelectual all\u00ed que en Basilea.<\/p>\n

Erasmo continu\u00f3 en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra m\u00e1s importante de este per\u00edodo: el “Eclesiast\u00e9s” par\u00e1frasis del libro b\u00edblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el \u00fanico oficio verdaderamente importante de la fe cat\u00f3lica.<\/p>\n

Erasmo se desplaz\u00f3 poco despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de este libro a la ciudad de Basilea una vez m\u00e1s. Hac\u00eda seis a\u00f1os que hab\u00eda partido, y de inmediato se acopl\u00f3 a la perfecci\u00f3n con un grupo de estudiosos que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la \u00faltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendr\u00eda hasta el fin. Muri\u00f3 en Basilea\u00a0en 1536.<\/p>\n

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Las obras de Erasmo produjeron una verdadera revoluci\u00f3n intelectual en toda Europa, inluenciando a autores contempor\u00e1neos y posteriores.\u00a0La consecuencia m\u00e1s importante fue que por primera vez se tradujo la Palabra de Cristo al alem\u00e1n y al ingl\u00e9s.\u00a0Por otra parte, la incre\u00edblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del lat\u00edn a las lenguas vern\u00e1culas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los m\u00e1s complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento hab\u00edan sido exclusivas de una peque\u00f1a \u00e9lite intelectual eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambi\u00e9n, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente com\u00fan de aquellos a\u00f1os. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, el mundo se hab\u00eda vuelto muy ingrato. Cat\u00f3licos y evang\u00e9licos se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y adem\u00e1s, a veces se peleaban entre s\u00ed con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compa\u00f1eros de religi\u00f3n.<\/p>\n

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