{"id":221,"date":"2011-09-02T10:53:11","date_gmt":"2011-09-02T10:53:11","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/?p=221"},"modified":"2011-09-02T11:51:56","modified_gmt":"2011-09-02T11:51:56","slug":"erasmo-y-el-quijote","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/2011\/09\/02\/erasmo-y-el-quijote\/","title":{"rendered":"Erasmo y el Quijote"},"content":{"rendered":"

Seg\u00fan algunos investigadores, los \u00faltimos restos del humanismo\u00a0erasmista aparecen en el\u00a0Quijote<\/strong> <\/em>y en algunas\u00a0Novelas ejemplares<\/strong> de Cervantes; erasmismo que \u00e9ste habr\u00eda recibido de su maestro y mentor L\u00f3pez de Hoyos,\u00a0declarado simpatizante de Erasmo de Rotterdam.<\/p>\n

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Sobre la relaci\u00f3n de Erasmo y El Quijte <\/em>hay numerosas publicaciones y art\u00edculos en la red muy interesantes. A continuaci\u00f3n cito el fragmento de alguno de ellos y los links para poder visualizarlos enteros:<\/span><\/p>\n

” Uno de los aportes m\u00e1s notorios a la cr\u00edtica cervantina en lo que va corrido del siglo xx es, quiz\u00e1s, el descubrimiento de la riqueza de Don Quijote en su estructura novel\u00edstica que le da un cierto aire atractivo de modernidad. Pero, al mismo tiempo, se ha se\u00f1alado la constante presencia del erasmismo en las diversas obras de Cervantes comoun elemento imprescindible para la cabal interpretaci\u00f3n del Quijote. Especialmente han contribuido a esta tarea los escritos de Am\u00e9rico Castro y de Marcel Bataillon. En el presente trabajo se persigue un doble objetivo: por unaparte, presentar en forma muy esquem\u00e1tica los principales aportesque se han hecho hasta el momento sobre el tema \u00a0Erasmo y Cervantes ; por otra, confrontar dos textos erasmistas directamente con Don Quijote de la Mancha para hacer resaltar la influenciadel pensador holand\u00e9s sobre el Manco de Lepanto, particularmente encuanto a su concepci\u00f3n humanista, en las ideas religiosas y en la locura idealista del h\u00e9roe. Con este objetivo en mente, he seleccionadoEl enquiridi\u00f3n o manual del caballero cristiano y el famoso Elogio dela locura como las dos obras de Erasmo que se prestan m\u00e1s para elcotejo con Don Quijote; si bien esta selecci\u00f3n es completamente arbitraria \u2014 debido fundamentalmente a la limitaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica \u2014,su aparente vinculaci\u00f3n con la novela de Cervantes me ha movido aescogerlas: El enquiridi\u00f3n es el ‘manual del caballero cristiano’, mientras que Don Quijote es, por as\u00ed decirlo, el ‘manual del caballeroandante’. Y si la locura es el tema, personaje y narrador de la obrasat\u00edrica de Erasmo, el Quijote es la expresi\u00f3n art\u00edstica \u2014encarnadaen personajes de ficci\u00f3n \u2014 de esa locura.Sin duda alguna, el estudio del pensamiento de Cervantes, juntocon las influencias que en \u00e9l se ejercieron, es un tema muy revelador,si bien muy dif\u00edcil de precisar. Cervantes aparece en la c\u00faspide de unmagno proceso hist\u00f3rico que ha removido por completo todas las estructuras vigentes en la Edad Media y que, por lo mismo, en unasegunda fase, ha sido fuertemente combatido. Hist\u00f3ricamente, se hadado el nombre de “Renacimiento” y “Contrarreforma” a estos dosvectores culminantes en la figura de Cervantes. De ordinario han sidopresentados como absolutamente antag\u00f3nicos, siendo el uno la negaci\u00f3n del otro. Marcel Bataillon los reduce a una unidad bajo la figuracontrovertida de Erasmo de Rotterdam. Seg\u00fan este cr\u00edtico, Cervanteses el \u00faltimo reflejo de Erasmo en Espa\u00f1a, y Don Quijote de la Mancha su fruto maduro: “Si Espa\u00f1a no hubiera pasado por el erasmismono nos hubiera dado el Quijote”, afirma el eminente hispanista muycateg\u00f3ricamente. Este proceso hist\u00f3rico se puede resumir muy brevemente de lasiguiente manera: comienza con la reforma del cardenal Cisneros yla biblia pol\u00edglota de Alcal\u00e1. Irrumpe luego la influencia de Erasmopor medio de sus obras publicadas en Espa\u00f1a, especialmente El enquiridi\u00f3n. Juan y Alfonso de Vald\u00e9s asimilan esas ense\u00f1anzas erasmianas, lo mismo que Luis Vives. No tarda mucho en presentarse latenaz oposici\u00f3n a los erasmistas espa\u00f1oles, condenando primero algunos de los escritos del maestro y, luego, a sus seguidores. Son los a\u00f1osde la Contrarreforma y del Concilio de Tr ente A pesar de la gradual condena a Erasmo y sus doctrinas, su influencia se hace notar tantoen la literatura religiosa como en la profana, burlando sutilmente lasnuevas normas dogm\u00e1ticas y las persecuciones de la Santa Inquisici\u00f3n.Entre los \u00faltimos destellos del erasmismo en Espa\u00f1a, aparecen FrayLuis de Le\u00f3n con su obra Nombres de Cristo y, posteriormente, Miguel de Cervantes con Don Quijote de la Mancha.Obviamente, el resumen anterior es un esquema que sirve m\u00e1spara ilustrar que para sistematizar cient\u00edficamente tan importante <\/em>
\nproceso. Sin embargo, debido a la necesidad que tenemos de hacernos a una idea, aunque sea superficial, de lo que este doble proceso signific\u00f3 en la vida espa\u00f1ola de los siglos xvi y xv”<\/em><\/p>\n

Para leer la publicaci\u00f3n entera y otras:<\/span><\/span><\/p>\n