{"id":231,"date":"2011-09-02T11:14:01","date_gmt":"2011-09-02T11:14:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/?p=231"},"modified":"2011-09-02T13:39:58","modified_gmt":"2011-09-02T13:39:58","slug":"el-principe-de-los-humanistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/erasmorotterdam\/2011\/09\/02\/el-principe-de-los-humanistas\/","title":{"rendered":"“El pr\u00edncipe de los humanistas”. El tiempo de Erasmo"},"content":{"rendered":"

“Pr\u00edncipe de los humanistas” porque como podemos comprobar a continuaci\u00f3n reun\u00eda y potencialmente todas las condiciones para ser si no el que m\u00e1s, uno de los m\u00e1s claros representantes de su tiempo, del humanismo y el renacimiento. A continuaci\u00f3n se define un poco ese tiempo del que hablamos, con el objetivo de aclarar cuales ser\u00e1n las bases de su obra y su pensamiento.
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Para entender el tiempo de Erasmo es necesario tener claro el concepto de\u00a0humanismo,<\/em> un movimiento intelectual, filol\u00f3gico<\/span><\/span><\/span>, filos\u00f3fico<\/span><\/span><\/span> y cultural<\/span><\/span><\/span> europeo estrechamente ligado al Renacimiento<\/span><\/span><\/span> cuyo origen se sit\u00faa en el siglo XIV <\/span><\/span><\/span>en la <\/span><\/span><\/span> (especialmente en Florencia<\/span><\/span><\/span>, Roma<\/span><\/span><\/span> y Venecia<\/span><\/span><\/span>) en personalidades como Dante Alighieri<\/span><\/span><\/span>, Franceso Petrarca<\/span><\/span><\/span> y Giovanni Boccaccio<\/span><\/span><\/span>. Buscan la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemon\u00eda en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI<\/span><\/span><\/span>, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evoluci\u00f3n social e ideol\u00f3gica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas<\/span><\/span><\/span> (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma<\/span><\/span><\/span> cat\u00f3lica, la Ilustraci\u00f3n<\/span><\/span><\/span> y la Revoluci\u00f3n francesa<\/span><\/span><\/span> del siglo XVIII<\/span><\/span><\/span>. El movimiento, fundamentalmente ideol\u00f3gico, tuvo as\u00ed mismo una est\u00e9tica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanista<\/span><\/span><\/span>, imitada de la letra uncial<\/span><\/span><\/span> latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra g\u00f3tica<\/span><\/span><\/span> medieval.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n <\/span><\/span><\/span>studia humanitatis<\/em><\/span><\/span><\/span> fue contrapuesta por Coluccio Salutati<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>a los estudios teol\u00f3gicos<\/span><\/span><\/span> y escol\u00e1sticos<\/span><\/span><\/span> cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca<\/span><\/span><\/span>; en \u00e9ste,<\/span><\/span><\/span>humanitas<\/em><\/span><\/span><\/span> significaba propiamente lo que el t\u00e9rmino griego filantrop\u00eda<\/span><\/span><\/span>, amor hacia nuestros semejantes, pero en \u00e9l el t\u00e9rmino estaba rigurosamente unido a las <\/span><\/span><\/span>litterae<\/em><\/span><\/span><\/span> o estudio de las letras cl\u00e1sicas. En el siglo XIX se cre\u00f3 el neologismo germ\u00e1nico <\/span><\/span><\/span>Humanismus<\/em><\/span><\/span><\/span> para designar una teor\u00eda de la educaci\u00f3n en 1808, t\u00e9rmino que se utiliz\u00f3 despu\u00e9s, sin embargo, como opuesto a la escol\u00e1stica<\/span><\/span><\/span> (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios cl\u00e1sicos por Georg Voigt<\/span><\/span><\/span>, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subt\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span>El primer siglo del Humanismo<\/em><\/span><\/span><\/span>, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesi\u00e1stico en prosa, que imitaba el pobre lat\u00edn tard\u00edo de los Santos Padres<\/span><\/span><\/span> y el simple vocabulario y sintaxis de los textos b\u00edblicos traducidos, los <\/span><\/span><\/span>studia humanitatis<\/em><\/span><\/span><\/span>, una formaci\u00f3n \u00edntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes cl\u00e1sicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas mon\u00e1sticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes <\/span><\/span><\/span>y a la infatigable b\u00fasqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as\u00ed a un lat\u00edn m\u00e1s puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla <\/span><\/span><\/span>y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antig\u00faedad Cl\u00e1sica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodolog\u00eda de la Arqueolog\u00eda<\/span><\/span><\/span>, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deb\u00eda restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensi\u00f3n de estos autores de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento m\u00e1s puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filos\u00f3fico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores cl\u00e1sicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gram\u00e1tica<\/span><\/span><\/span>, la ret\u00f3rica<\/span><\/span><\/span>, la literatura<\/span><\/span><\/span>, la filosof\u00eda moral <\/span><\/span><\/span>y la historia<\/span><\/span><\/span>, ciencias ligadas estrechamente al esp\u00edritu humano, en el marco general de la filosof\u00eda: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teolog\u00eda, expuesto en sistem\u00e1ticos y abstractos tratados<\/span><\/span><\/span> que exclu\u00edan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del di\u00e1logo<\/span><\/span><\/span> y la ep\u00edstola<\/span><\/span><\/span>, t\u00edpicos g\u00e9neros literarios human\u00edsticos, junto a la biograf\u00eda <\/span><\/span><\/span>de h\u00e9roes y personajes c\u00e9lebres, que testimonia el inter\u00e9s por lo humano frente a la hagiograf\u00eda<\/span><\/span><\/span> o vida de santos medievales, y la mitolog\u00eda<\/span><\/span><\/span>, que representa un rico repertorio de la conducta humana m\u00e1s sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas<\/span><\/span><\/span> piadosas, vidas de santos y hagiograf\u00edas<\/span><\/span><\/span> de Jacopo della Voragine<\/span><\/span><\/span> y su leid\u00edsima <\/span><\/span><\/span>Leyenda dorada<\/em><\/span><\/span><\/span>. Este tipo de formaci\u00f3n se sigue considerando a\u00fan hoy como humanista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada <\/span><\/span><\/span>imitatio ciceroniana<\/em><\/span><\/span><\/span>, o imitaci\u00f3n de un solo autor como modelo de toda la cultura cl\u00e1sica, Cicer\u00f3n<\/span><\/span><\/span>, impulsada por los humanistas italianos, y la <\/span><\/span><\/span>imitatio eclectica<\/em><\/span><\/span><\/span>, o imitaci\u00f3n de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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