{"id":111,"date":"2013-12-15T15:18:59","date_gmt":"2013-12-15T13:18:59","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/?p=111"},"modified":"2014-01-12T08:55:03","modified_gmt":"2014-01-12T06:55:03","slug":"breve-repaso-a-la-historiografia-sobre-la-convivencia-entre-moriscos-y-cristianos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/2013\/12\/15\/breve-repaso-a-la-historiografia-sobre-la-convivencia-entre-moriscos-y-cristianos\/","title":{"rendered":"La convivencia entre moriscos y cristianos viejos en la historiograf\u00eda"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify\">La obra de Pascual Boronat y Barrachina <i>Los Moriscos espa\u00f1oles y su expulsi\u00f3n<\/i> (1901), acerca de los moriscos est\u00e1 en la l\u00ednea de la historiograf\u00eda conservadora decimon\u00f3nica de Danvila, Roque Chab\u00e1s y Men\u00e9ndez Pelayo, que no s\u00f3lo justifican, sino que alaban la expulsi\u00f3n de los moriscos en 1609, decretada por el rey Felipe III. Como indica don Marcelino, era la conclusi\u00f3n \u201cl\u00f3gica\u201d y necesaria a la trayectoria iniciada por don Pelayo en Covadonga y jalonada por el bautismo forzoso impuesto por los Reyes Cat\u00f3licios, puesto que las buenas relaciones entre las comunidades cristiana y morisca se ve\u00edan impedidas por ser los moriscos \u201cperversos espa\u00f1oles, enemigos dom\u00e9sticos, auxiliares natos de toda invasi\u00f3n extranjera\u201d y ser una \u201craza inasimilable\u201d. La expulsi\u00f3n, seg\u00fan esta corriente historiogr\u00e1fica, era el triunfo de la unidad de raza, de religi\u00f3n, de lengua y de costumbres.<\/p>\n<figure id=\"attachment_139\" aria-describedby=\"caption-attachment-139\" style=\"width: 260px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/hclea.gif\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-139\" alt=\"Henry Charles Lea (1825 - 1909).\" src=\"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/hclea.gif\" width=\"260\" height=\"380\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-139\" class=\"wp-caption-text\">Henry Charles Lea (1825 &#8211; 1909).<\/figcaption><\/figure>\n<p style=\"text-align: justify\">Por el contrario, la actitud <i>morisc\u00f3fila<\/i> de los liberales del XIX, como Florencio Janer, Jos\u00e9 Mu\u00f1oz Gaviria, Mat\u00edas Sangrados y V\u00edtores o Vicente Boix, culminar\u00eda en la obra del estadounidense Henry Charles Lea, <i>The Moriscos of Spain<\/i>, tambi\u00e9n de 1901. Intentan \u201centender\u201d a los moriscos y alaban su laboriosidad, admiran al arzobispo Hernando de Talavera en Granada y critican a Cisneros, Lerma y Felipe III, y hacen hincapi\u00e9 en las consecuencias negativas de la expulsi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A partir de los a\u00f1os cincuenta, bajo la influencia de los <i>Annales<\/i>, los historiadores pretender ser m\u00e1s cient\u00edficos y no dejarse influenciar tanto por sus opiniones personales, en una postura m\u00e1s acorde con la Historia \u201ctotal\u201d y \u201ccombativa\u201d, que aspira a comprender el pasado y no a juzgarlo. En la postura de esta escuela se sit\u00faa Caro Baroja con su tratado <i>Los Moriscos del Reino de Granada. Ensayo de Historia social<\/i>, o la <i>Geograf\u00eda de la Espa\u00f1a morisca<\/i>, de Henry Lapeire.<\/p>\n<figure id=\"attachment_118\" aria-describedby=\"caption-attachment-118\" style=\"width: 300px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/26342_moriscos1_big.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-118 \" alt=\"26342_moriscos(1)_big\" src=\"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/26342_moriscos1_big-300x293.jpg\" width=\"300\" height=\"293\" srcset=\"https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/26342_moriscos1_big-300x293.jpg 300w, https:\/\/blogs.ua.es\/historiagandia\/files\/2014\/01\/26342_moriscos1_big.jpg 345w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-118\" class=\"wp-caption-text\">Familia morisca.<\/figcaption><\/figure>\n<p style=\"text-align: justify\">Halperin-Donghi califica la relaci\u00f3n entre cristianos y moriscos como un <i>conflicto nacional<\/i>, mientras que Braudel prefiere usar el t\u00e9rmino <i>conflicto de civilizaciones<\/i>. Se ve a estas dos comunidades como dos mundos cerrados, yuxtapuestos, con caracter\u00edsticas peculiares que los diferenciaban entre s\u00ed y los llevan a un enfrentamiento en el que se impone el m\u00e1s fuerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En Valencia se profundiza en las consecuencias de la expulsi\u00f3n \u2013la distribuci\u00f3n de tierras (A. Bataller), las caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas del proceso repoblador (Torres Morera) o el an\u00e1lisis de las cartas-puebla (C\u00edscar)- por lo que el per\u00edodo previo a 1609 queda oculto en las sombras. Los estudios de los arabistas son especialmente interesantes para comprender mejor esta cuesti\u00f3n (M. de Epalza, A. Labarta, Barcel\u00f3 Torres, Bramon\u2026), que transcriben documentos aljamiados que aportan a los historiadores informaci\u00f3n imprescindible para conocer la otra cara de la moneda, es decir la visi\u00f3n que ten\u00edan los propios moriscos de su convivencia con los cristianos viejos. Sin duda a\u00fan nos queda un largo camino por recorrer en la historia de las relaciones entre ambas comunidades.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La obra de Pascual Boronat y Barrachina Los Moriscos espa\u00f1oles y su expulsi\u00f3n (1901), acerca de los moriscos est\u00e1 en la l\u00ednea de la historiograf\u00eda conservadora decimon\u00f3nica de Danvila, Roque Chab\u00e1s y Men\u00e9ndez Pelayo, que no s\u00f3lo justifican, sino que alaban la expulsi\u00f3n de los moriscos en 1609, decretada por el rey Felipe III. 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