El estudio de la actitud de la Iglesia ante el problema morisco en Mon\u00f3var exige una retrotracci\u00f3n a los siglos medievales, concretamente a la \u00e9poca de la conquista y posterior repoblaci\u00f3n cristianas del Vinalop\u00f3. Esta primera repoblaci\u00f3n no fue acompa\u00f1ada de una pol\u00edtica evangelizadora, dada la debilidad demogr\u00e1fica de los contingentes de otros lugares dispuestos a asentarse en la nueva zona conquistada y el respeto, por parte de los conquistadores, de las pr\u00e1cticas religiosas de los conquistados.<\/p>\n
La evangelizaci\u00f3n no comenz\u00f3 realmente hasta 1366, a\u00f1o en el que, en virtud del Fundamentum Eclesiae Cartaginensiae<\/i>, mandado hacer por don Nicol\u00e1s Aguilar, prelado de la di\u00f3cesis hom\u00f3nima, se nombr\u00f3 a mos\u00e9n Calvillo cura de los lugares de \u00abMonnovar et Chinosae\u00bb. Ahora bien, una cosa era que la capitulaci\u00f3n que, a cambio de su rendici\u00f3n, se estableci\u00f3 entre los sarracenos y el rey Jaime II propugnara una convivencia pac\u00edfica entre los reci\u00e9n llegados y la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona y otra muy distinta que los cristianos viejos fueran a tolerar pr\u00e1cticas religiosas distintas a su fe. Ello deriv\u00f3 en un breve pontificio del papa Juan XXII, por el que quedaban prohibidas las manifestaciones p\u00fablicas de la religi\u00f3n musulmana.<\/p>\n
Las fuentes documentales de car\u00e1cter eclesi\u00e1stico parecen indicar que las pr\u00e1cticas y costumbres musulmanas perduraron de forma impl\u00edcita en la villa hasta el momento de la expulsi\u00f3n de los moriscos. En el Archivo Parroquial de Mon\u00f3var se conserva una copia de las \u00f3rdenes que el obispo de Orihuela, Jos\u00e9 Esteve, dio al clero de la villa. En septiembre de 1595 dej\u00f3 por escrito en las actas de la serie documental de visitas que en la villa de Mon\u00f3var:<\/p>\n
\u00abLa major part dels vehins i habitadors della crestians nous descendents de moros que volen seguir l’error en el cual vixqueren sos antepasats […], usen de ceremonias de moros\u00bb.<\/p>\n
El obispo pretend\u00eda que la acci\u00f3n represiva de las autoridades religiosas locales fuera firme. Su acci\u00f3n demuestra que los moriscos de Mon\u00f3var segu\u00edan manteniendo una forma de vida propia de su cultura musulmana a fines del siglo XVI. Sirva de ejemplo la prohibici\u00f3n del uso de decoraci\u00f3n en los zapatos de las mujeres:<\/p>\n
\u00ab\u00cdtem vaig proveir ordena e brolla sa senyoria que daci avant cap dona desendent de nous convertits sots pena d’un ducat puga portar sabates fetes a quartos de diversos colors sino que pols tots d’una color i en el qual aci mateix vaig proveir ordena e\u00a0 brolla sa senyoria que cap sabater sia osat sots la dita pena fer algunes sabates de dits quartos de divereses colors\u00bb.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se constata la imposici\u00f3n de penas pecuniarias, en los a\u00f1os 1603 y 1604, contra moriscos, como Juan Payol y Jer\u00f3nimo Pay\u00e1n, por efectuar trabajos en domingos o fiestas de precepto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El estudio de la actitud de la Iglesia ante el problema morisco en Mon\u00f3var exige una retrotracci\u00f3n a los siglos medievales, concretamente a la \u00e9poca de la conquista y posterior repoblaci\u00f3n cristianas del Vinalop\u00f3. Esta primera repoblaci\u00f3n no fue acompa\u00f1ada … Continue reading