Los laicos a lo largo de la Historia han sido pieza fundamental constitutiva de esa \u201csociedad perfecta\u201d, que es la Iglesia, fundada por Cristo, o tal como la denomina Caro Baroja, de esa \u201cinstituci\u00f3n superior\u201d que permite la pr\u00e1ctica religiosa a los distintos sectores sociales. La cualidad asociativa en el hombre es inherente a su propia naturaleza, esencialmente \u201crelacionable y comunicable\u201d, a trav\u00e9s de una serie de v\u00ednculos que la fortalecen. V\u00ednculos ideol\u00f3gicos, profesionales, altruistas y religiosos.<\/p>\n
Al laico, como ser individualizado no lo vemos aparecer en la organizaci\u00f3n de la Iglesia. Sin embargo, la uni\u00f3n entre laicos o de \u00e9stos con eclesi\u00e1sticos s\u00ed la apreciamos involucrada en la misma. En el lapso temporal de nuestro estudio, el individuo, desde su orto hasta su ocaso, estaba tutelado por la Iglesia. Sus vivencias religiosas, su grado de cumplimiento como fiel, estaban bajo el control de la misma a trav\u00e9s de la parroquia, en cuyos archivos el p\u00e1rroco contabilizaba desde el bautismo hasta la muerte, pasando por la confirmaci\u00f3n, comuni\u00f3n y matrimonio, e incluso el grado de cumplimiento pascual. Por tanto, la vida de los fieles, de manera individualizada, estaba influenciada por la \u201cidea religiosa\u201d y, colectivamente, estaba tambi\u00e9n condicionada por dicha idea.<\/p>\n
Para ello, se serv\u00eda de elementos que facilitaban la participaci\u00f3n, tales como el rito o el propio templo. Esta influencia se llevaba a cabo por medio del clero, cuya acci\u00f3n buscaba el camino de la familia, vi\u00e9ndose favorecido por el car\u00e1cter jer\u00e1rquico y organizado de la sociedad de la Edad Moderna.<\/p>\n
Esta actuaci\u00f3n vertical unidireccional, de clero a fieles, denota una jerarquizaci\u00f3n de funciones en el ambiente de comuni\u00f3n. Jerarqu\u00eda y control que siempre han existido en la Iglesia. En esta situaci\u00f3n, la manera que los laicos ten\u00edan de poder participar era a trav\u00e9s de asociaciones, cuyos miembros se ve\u00edan vinculados por lazos de sentimiento e ideas, de creencias, de formas de conducirse y relacionarse con lo sobrenatural, de intereses materiales mutuos y de ayuda solidaria con las necesidades de los dem\u00e1s. Todos ellos, bajo la jerarqu\u00eda del clero, ya fuera secular o regular.<\/p>\n
El laico oriolano de la Edad Moderna vive esta misma situaci\u00f3n como individuo, al estar tutelado por la Iglesia en el seno de la parroquia y bajo la autoridad del clero parroquial. De id\u00e9ntica manera, el laico asociado se mantiene bajo la misma tutela, al margen de los v\u00ednculos de uni\u00f3n que tuviera con otros laicos. En nuestro caso, los v\u00ednculos con que los laicos oriolanos se fusionaban en la \u00e9poca que estudiamos, ca\u00edan dentro de los ideol\u00f3gicos, en referencia a la comuni\u00f3n de ideas y sentimientos; religiosos, respecto a la manera de unirse con lo sobrenatural; altruistas, cubriendo las necesidades de los m\u00e1s d\u00e9biles, como meta de ayuda mutua.<\/p>\n
Las cofrad\u00edas eran un punto de referencia social. En ellas, los distintos grupos sociales buscaban el apoyo para su salvaci\u00f3n eterna, as\u00ed como el allanamiento del acontecer diario. Pero en esta participaci\u00f3n, aunque en su trasfondo existe un germen de espiritualidad, su imagen es de \u00edndole material, no exenta de pol\u00e9micas, disensiones, celos, soberbia y vanidad. El grado de compromiso de los laicos oriolanos en la Edad Moderna le llevaba a la pertenencia a una cofrad\u00eda o una orden tercera. En alg\u00fan caso encontramos a laicos siendo miembros de varias cofrad\u00edas a la vez, o de una cofrad\u00eda y una tercera orden. En ambas, la jerarqu\u00eda estaba establecida por su dependencia del clero secular o regular.<\/p>\n
Por tanto, el laico como c\u00e9lula individual de la Iglesia estaba tutelado y controlado por el clero parroquial, sin apenas papel activo en la estructura jer\u00e1rquica, salvo su presencia en las juntas de parroquia. Como \u201cser social\u201d, su participaci\u00f3n era m\u00e1s directa a trav\u00e9s de los dos tipos de asociaci\u00f3n indicada y, al estar voluntariamente comprometido por medio de los estatutos y ordenanzas, se facilitaba su control. As\u00ed, al burocratizarse la cofrad\u00eda, pasaba a ser \u201cun mero auxiliar al servicio de la labor evangelizadora de la Iglesia\u201d. En las cofrad\u00edas el grado de compromiso era relativamente menor, puesto que en la tercera orden se somet\u00edan a la regla estricta de la orden regular a la que pertenec\u00eda. Los v\u00ednculos de los cofrades se basaban en tres principios: favorecer el culto divino, el ejercicio de la caridad y la promoci\u00f3n de la santificaci\u00f3n de sus miembros.<\/p>\n
Se intentaba con estas asociaciones, cofrad\u00edas y terceras \u00f3rdenes, que el \u201cpueblo\u201d fuera el verdadero protagonista de la vida de la Iglesia, dejando de ser un sujeto pasivo y present\u00e1ndonos al asociacionismo laical como un \u201checho expresivo de vitalidad\u201d. Vitalidad \u00e9sta que era necesaria en unos momentos cruciales en la Historia, en que, a partir del Concilio de Trento, la Iglesia se ve atacada por los herejes y precisaba establecer una uni\u00f3n en defensa de la fe.<\/p>\n
En principio, aunque con menos energ\u00edas que en siglos pasados, en Orihuela, algunas de estas asociaciones, presentaban una tenue herencia corporativista gremial o estamental que fue desapareciendo al integrarse los individuos en el seno de las cofrad\u00edas y \u00f3rdenes terceras. De esta manera, personas de diversas condiciones sociales, desde los oligarcas municipales a los m\u00e1s humildes, se daban cita en las cofrad\u00edas bajo la atenta mirada, control y continua presencia de los eclesi\u00e1sticos seculares y regulares, constituyendo como indica Mart\u00ednez Gomis en referencia a la Escuela de Cristo, \u201ccentros de sociabilidad religiosa\u201d, vinculados a la elite civil y eclesi\u00e1stica en los \u00e1mbitos urbanos y desde donde se proyectaba una moral ejemplarizante de corte rigorista. En el interior de las mismas, cualquier exteriorizaci\u00f3n de atributos que denotara diferencia de clases era inexistente. De hecho, antes de comenzar los ejercicios se despojaban de armas y de distintivos sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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