{"id":156,"date":"2009-06-03T11:22:02","date_gmt":"2009-06-03T10:22:02","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/hume\/?page_id=156"},"modified":"2009-06-03T11:22:02","modified_gmt":"2009-06-03T10:22:02","slug":"otros-aspectos-del-pensamiento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/hume\/otros-aspectos-del-pensamiento\/","title":{"rendered":"Otros aspectos del pensamiento"},"content":{"rendered":"

\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hume trat\u00f3 la \u00e9tica por primera vez en Tratado sobre naturaleza humana<\/em>. M\u00e1s tarde extrajo y extrapol\u00f3 las ideas all\u00ed propuestas en un ensayo m\u00e1s corto titulado Investigaci\u00f3n sobre los principios de la moral<\/em>. La aproximaci\u00f3n de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emp\u00edrica. En lugar de decir c\u00f3mo deber\u00eda de operar la moral, expone c\u00f3mo realizamos los juicios morales. Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusi\u00f3n de que la mayor\u00eda (si no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para incrementar la utilidad p\u00fablica. Sin embargo, al contrario que el tambi\u00e9n empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no s\u00f3lo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inter\u00e9s, sino tambi\u00e9n el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teor\u00eda de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales bas\u00e1ndonos \u00fanicamente en la raz\u00f3n. Nuestra raz\u00f3n trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opci\u00f3n sobre otra; s\u00f3lo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la raz\u00f3n forma parte hoy en d\u00eda de los argumentos antirrealistas.<\/p>\n

Por tanto, Hume niega la existencia de una “raz\u00f3n pr\u00e1ctica” y la posibilidad de una fundamentaci\u00f3n racional de la \u00e9tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la raz\u00f3n no puede ser la fuente del juicio de valor, habr\u00e1 que buscarlo en el sentimiento, que surge espont\u00e1neo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que consideramos valoraci\u00f3n moral. El an\u00e1lisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o de “gusto”. Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificaci\u00f3n del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor n\u00famero de hombres posible.<\/p>\n

Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensi\u00f3n de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religi\u00f3n tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religi\u00f3n, defiende una evoluci\u00f3n a partir del polite\u00edsmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monote\u00edstas.<\/p>\n

DETERMINISMO Y LIBRE ALBEDR\u00cdO<\/strong><\/p>\n

Muchos han advertido el conflicto aparente entre el libre albedr\u00edo y el determinismo \u2013 si las acciones que se realizan estaban predeterminadas desde hace miles de millones de a\u00f1os, entonces \u00bfC\u00f3mo es que podemos decidir? Pero Hume advirti\u00f3 otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria: el libre albedr\u00edo es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no est\u00e1n determinadas por los acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Adem\u00e1s, y de m\u00e1s importancia para la filosof\u00eda humana, no est\u00e1n determinadas por el car\u00e1cter o la personalidad \u2013 los deseos, las preferencias, los valores, etc. Pero, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser alguien responsable de una acci\u00f3n que no es consecuencia de su car\u00e1cter, sino que ocurre de forma aleatoria? El libre albedr\u00edo parece necesitar del determinismo, porque de lo contrario el agente y la acci\u00f3n no estar\u00edan conectados. As\u00ed que, mientras que el libre albedr\u00edo parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita<\/em> del determinismo. La concepci\u00f3n de Hume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas responsables por sus acciones se deber\u00eda intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma que intentaran hacer lo que es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo que es moralmente indeseable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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