{"id":91,"date":"2009-03-26T14:59:28","date_gmt":"2009-03-26T13:59:28","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/hume\/?page_id=91"},"modified":"2009-03-26T15:00:07","modified_gmt":"2009-03-26T14:00:07","slug":"vocabulario","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/hume\/vocabulario\/","title":{"rendered":"Vocabulario"},"content":{"rendered":"

– Asociaci\u00f3n, Principios de:<\/strong> Principios mediante los cuales las ideas se relacionan unas con otras, y se unane para formar conjuntos que determinan el curso del pensamiento. La mente tiende a realizar ciertas asociaciones mediante tres principios: semejanza, contig\u00fcidad en el espacio y el tiempo y causalidad. El hecho de que estos tres principios de asociaci\u00f3n se produzcan en la mente y que la g\u00e9nesis de nuestros pensamientos no tenga un car\u00e1cter necesario, sino simplemente probabil\u00edstico fundamenta la teor\u00eda esc\u00e9ptica de Hume.<\/p>\n

– Causalidad:<\/strong> Relaci\u00f3n que vincula dos ideas a trav\u00e9s de una conexi\u00f3n supuestamente necesaria. Es uno de los tres principios de asociaci\u00f3n. La causalidad no tiene car\u00e1cter necesario cuando se aplica a las cuestiones de hecho, sino que se funda en la costumbre. La repetici\u00f3n no es m\u00e1s que una creencia, es algo que esperamos que suceda,no algo que deba suceder necesariamente sino que debe ser evaluado en t\u00e9rminos de posibilidad.<\/p>\n

– Conexi\u00f3n necesaria: <\/strong>es la contig\u00fcidad repetida en la memoria de dos impresiones. La mente pasa ileg\u00edtimamente de una conexi\u00f3n constante entre A y B a uan conexi\u00f3n necesaria y yerra al creerla causal, inevitable y eterna cuando no se funda m\u00e1s que en una creencia por efecto de la repetici\u00f3n.<\/p>\n

– Cuestiones de hecho: <\/strong>uno de los dos tipos de proposiciones con sentido. Se refieren a las acciones de la vida diaria y se caracterizan porque su verdad es meramente probable y s\u00f3lo puede determinarse a posteriori. El predominio de las cuestiones de hecho en la vida diaria fundamenta el escepticismo.<\/p>\n

– Conocimiento: <\/strong>En sentido estricto hay conocimiento cuando poseemos seguridad tras una comparaci\u00f3n entre ideas. Existen tres grados en el conocimiento, el demostrativo o cierto propio de las matem\u00e1ticas, el conocimiento causal o por pruebas y el conocimiento incierto o probable en sentido estricto. La idea de conexi\u00f3n necesaria no existe en el conocimiento emp\u00edrico y Hume la sustituye por la de conjunci\u00f3n constante.<\/p>\n

– Contig\u00fcidad: <\/strong>Uno de los tres principios de asociaci\u00f3n que vincula las ideas seg\u00fan la proximidad temporal o espacial de las conexiones correspondientes.<\/p>\n

– Costumbre: <\/strong>Tendencia o propensi\u00f3n de la mente que la conduce a asociar dos ideas por una relaci\u00f3n de necesidad bajo la influencia de la conjunci\u00f3n constante de las impresiones correspondientes. El h\u00e1bito expresa la fuerza de la repetici\u00f3n constante. Conviene no confundir experiencia y costumbre ya que la primera instruye sobre diversas conjunciones de objetos en el pasado, mientras la segunda determian a esperar que suceda lo mismo en el porvenir.<\/p>\n

– Creencia: <\/strong>Idea viva vinculada o asociada a una impresi\u00f3n presente. Es lo \u00fanico a lo que puede aspirar la mente humana. La creencia que podemos tener en una idea se basa en la vivacidad de las impresiones que la sustentan. Se puede vincular la creencia al hecho de que determinadas impresiones son experimentadas de una manera diferente a las dem\u00e1s.<\/p>\n

– Escepticismo: <\/strong>Teor\u00eda filos\u00f3fica de origen helen\u00edstico. La palabra proviene del griego skeptis (observar atentamente) y en su origen el escepticismo propon\u00eda la suspensi\u00f3n de cualquier juicio hasta poder dar cuenta de la relaci\u00f3n entre lo que parece y lo que es. Hume fue el renovador en la medida en que considera que la funci\u00f3n de la filosof\u00eda debiera ser la de justificar nuestras certidumbres, cosa que no resulta posible en su totalidad si el fil\u00f3sofo contin\u00faa vinulado a conceptos que no tienen ninguna fundamentaci\u00f3n posible ni en la raz\u00f3n ni en la experiencia sensible.<\/p>\n

– Existencia: <\/strong>Hume considera que no se puede afirmar que exista una realidad distinta de nuestras impresiones. La existencia es una creencia, es decir, una posibilidad pero no de tipo demostrativo.<\/p>\n

– Idea: <\/strong>Segundo tipo de percepci\u00f3n. Siempre deriva de una impresi\u00f3n. Una idea simple es copia de una impresi\u00f3n. Una idea compleja es una agregado de ideas simples. La idea es una copia o imagen de una impresi\u00f3n. Con esto, Hume cree haber resuelto el problema cartesiano de la oposici\u00f3n entre cuerpo y alma. Las ideas (mente) derivan de la sensibilidad (corporal), luego no hay contradicci\u00f3n entre amnos niveles. La diferencia entre impresiones e ideas no deriva de la materia de que est\u00e1n compuestas, sino de la manera como se representan, pues las ideas son m\u00e1s d\u00e9biles y las impresiones m\u00e1s vivaces.<\/p>\n

– Identidad\/Identidad personal: <\/strong>La identidad peude ser atribuida a objetos constantes e inmutables, de manera que Hume la entiende como una relaci\u00f3n filos\u00f3fica que la imaginaci\u00f3n establece entre dos existencias diferentes. La identidad personal no es una identidad real porque nada hay de inmutable en la experiencia humana. El yo es una haz de impresiones e ideas cambiantes y no una entidad substancial.<\/p>\n

– Impresi\u00f3n: <\/strong>Percepci\u00f3n primaria siempre simple y singular. No podemos afirmar que exista algo en el mundo exterior que d\u00e9 origen a nuestras percepciones. Las impresiones, ya sean de sensaci\u00f3n o de reflexi\u00f3n constituyen el ser mismo y no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de ellas.<\/p>\n

– Naturaleza humana: <\/strong>Hume dice que el concepto de naturaleza es una palabra vaga e indeterminada a la cual el vulgo vincula todas las cosas. No hay ning\u00fan tipo de conexi\u00f3n necesaria en el concepto de naturaleza humana. No hay ninguna causa final en \u00e9sta. El yo como naturaleza humana no es ninguna idea innata sino un haz de impresiones e ideas, por lo tanto la naturaleza humana es una ficci\u00f3n.<\/p>\n

– Raz\u00f3n: <\/strong>El concepto de raz\u00f3n que Descartes hab\u00eda vinculado b\u00e1sicamente a la existencia de ideas innatas tiene en Hume un componente negativo. La raz\u00f3n no es la gu\u00eda de la vida y no debe ser m\u00e1s que la esclava de las pasiones. La raz\u00f3n se forma a tarv\u00e9s de los principios psicol\u00f3gicos de la asociaci\u00f3n de ideas. La raz\u00f3n nos lleva al escepticismo, pero Hume la reivindica como un instinto maravilloso e ininteligible que nace de la observaci\u00f3n y de las experiencias pasadas. En tal sentido, la raz\u00f3n es una pasi\u00f3n tranquila.<\/p>\n

– Relaciones de ideas: <\/strong>En Hume todo el pensamiento es siempre relacional: semejanza, contig\u00fcidad o causalidad son tanto cualidades de las ideas cuanto relaciones. Las relaciones de ideas son las que se establecen en el mundo l\u00f3gico-matem\u00e1tico, donde lo contrario a una verdad A debe ser necesariamente No-A, es decir, falso. Son a priori universales y necesarias.<\/p>\n

– Semejanza: <\/strong>Uno de los tres principios de la asociaci\u00f3n que vincula las ideas particulares sin relacionarlas a un principio de unidad. Hay semejanza entre impresiones e ideas pero la identidad es una ficci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

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