{"id":56,"date":"2014-05-26T09:05:04","date_gmt":"2014-05-26T09:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/ibec\/?p=56"},"modified":"2014-05-26T09:05:21","modified_gmt":"2014-05-26T09:05:21","slug":"tesis-doctoral-juan-donoso-cortes-teoria-del-estado-vision-de-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/ibec\/2014\/05\/26\/tesis-doctoral-juan-donoso-cortes-teoria-del-estado-vision-de-europa\/","title":{"rendered":"Tesis Doctoral &#8220;JUAN DONOSO CORT\u00c9S: TEOR\u00cdA DEL ESTADO. VISI\u00d3N DE EUROPA&#8221;"},"content":{"rendered":"<ul>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo:<\/strong>\u00a0 JUAN DONOSO CORT\u00c9S: TEOR\u00cdA DEL ESTADO. VISI\u00d3N DE EUROPA<\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 SEGU\u00cd TEROL, MAR\u00cdA RAFAELA<\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 ALICANTE<\/li>\n<li><strong>Departamento:<\/strong>\u00a0 ESTUDIOS JURIDICOS DEL ESTADO<\/li>\n<li><strong>Fecha de Lectura:<\/strong>\u00a0 07\/03\/2014<\/li>\n<li><strong>Direcci\u00f3n:<\/strong>\n<ul>\n<li>ASENSI SABATER, JOSE\u00a0 \u00a0 (Director)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal:<\/strong>\n<ul>\n<li>DE CABO MARTIN, CARLOS\u00a0 \u00a0 (presidente)<\/li>\n<li>CHOFRE SIRVENT, JOSE FRANCISCO\u00a0 \u00a0 (secretario)<\/li>\n<li>SEVILLA MERINO, JULIA \u00a0 \u00a0 (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/ul>\n<p><strong>Resumen<\/strong><\/p>\n<p>Introducci\u00f3n<br \/>\nLa obra de Juan Donoso Cort\u00e9s no es demasiado conocida pero despierta el inter\u00e9s propio de la obra de un pensador que a\u00fana altura intelectual y una notable personalidad enriquecida por sus experiencias como diputado, consejero, embajador, periodista y jurisconsulto que merece ser estudiada sin prejuicios. Analizarla en su totalidad desbordar\u00eda el contenido de una tesis por ello nos hemos limitado a realizar un an\u00e1lisis del contenido de su discurso respecto a la Teor\u00eda del Estado y de la Constituci\u00f3n y su visi\u00f3n de Europa.<\/p>\n<p>Metodolog\u00eda, hip\u00f3tesis y plan de trabajo<br \/>\nEsta investigaci\u00f3n se ha llevado a cabo utilizando la metodolog\u00eda cualitativa que emplea el m\u00e9todo del an\u00e1lisis documental basado en el an\u00e1lisis de contenido lo que ha conllevado la realizaci\u00f3n de un dise\u00f1o adecuado para la resoluci\u00f3n del problema planteado un nivel\u00a0 exploratorio-descriptivo.<br \/>\nNuestra hip\u00f3tesis parte de la existencia de una Teor\u00eda del Estado y de la Constituci\u00f3n\u00a0 y de una Visi\u00f3n de Europa con rasgos de originalidad en la obra de Juan Donoso Cort\u00e9s<br \/>\nSe ha llevado a cabo el an\u00e1lisis de contenido a trav\u00e9s de una muestra suficientemente representativa de su obra, lo que ha permitido verificar\u00a0 las aportaciones o reformulaciones que le distinguen de los autores m\u00e1s representativos del doctrinarismo y del tradicionalismo, las doctrinas m\u00e1s pr\u00f3ximas en sus etapas de El an\u00e1lisis de los datos recolectados se har\u00e1 mediante deducci\u00f3n-inducci\u00f3n, con lo que el conocimiento se construye primero en el tr\u00e1nsito de lo te\u00f3rico general a lo\u00a0 particular y en segundo lugar de lo particular a lo te\u00f3rico general.<br \/>\nSe han aplicado un conjunto de t\u00e9cnicas relacionadas de manera directa con las bases te\u00f3ricas, las variables delimitadas y el sistema hipot\u00e9tico establecido y as\u00ed dar respuesta a los objetivos planteados al inicio de la investigaci\u00f3n. Dichas t\u00e9cnicas han consistido en un an\u00e1lisis de contenido cualitativo deductivo mediante una t\u00e9cnica de codificaci\u00f3n-decodificaci\u00f3n a trav\u00e9s de las preguntas de investigaci\u00f3n y de un sistema conceptual que permite la recuperaci\u00f3n de las respuestas a las preguntas, para recuperar y dimensionar adecuadamente las categor\u00edas que forman los conceptos te\u00f3ricos del marco.<br \/>\nPara contestar a las preguntas de investigaci\u00f3n se ha desarrollado un marco conceptual mediante la construcci\u00f3n de un modelo te\u00f3rico adaptado de modelos cl\u00e1sicos\u00a0 que permita analizar de la manera m\u00e1s completa posible el contenido del discurso jur\u00eddico constitucional de Juan Donoso Cort\u00e9s.<br \/>\nPartiendo del marco conceptual y teniendo como gu\u00eda las preguntas de investigaci\u00f3n, se articul\u00f3 y se hizo operativo un sistema de codificaci\u00f3n. Se seleccionaran\u00a0 los documentos m\u00e1s representativos de la obra de Juan Donoso Cort\u00e9s y se concret\u00f3 y defini\u00f3 una muestra documental a analizar lo que al llevarse a cabo con la metodolog\u00eda del an\u00e1lisis cualitativo precisa utilizar para operar un programa inform\u00e1tico que conlleva la necesidad de utilizar digitalizados los documentos objeto de an\u00e1lisis. Se segment\u00f3 la muestra documental teniendo como referencia el prop\u00f3sito de investigaci\u00f3n y los objetivos. De la colecci\u00f3n de citas o segmentos se fueron aplicando los c\u00f3digos emanados del sistema o marco conceptual. Finalizado el sistema de codificaci\u00f3n b\u00e1sico o sustantivo, se agruparon los c\u00f3digos en familias para buscar coherencias, dimensiones y caracter\u00edsticas y se desarroll\u00f3 un sistema conceptual que ponderase cada uno de los conceptos del sistema en base a su resultado en el an\u00e1lisis\u00a0 de contenido\u00a0 cualitativo,\u00a0 mediante un sistema deductivo inductivo, incorporando los c\u00f3digos que emergieron de los datos analizados de an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n que permitieron\u00a0 organizar los resultados observados, evidenciar los hallazgos y relacionar los de juventud y madurez respectivamente.<br \/>\nResumen<br \/>\nEn cuanto a la distribuci\u00f3n del contenido del proyecto cabe decir que en esta introducci\u00f3n se han incluido\u00a0 algunas opiniones cr\u00edticas que reflejan que, pese a ser considerado Juan Donoso,\u00a0 por la mayor\u00eda, un ultramontano en el sentido peyorativo del t\u00e9rmino, autores significados realizan una cr\u00edtica resaltando sus aspectos positivos.<br \/>\nEn el primer cap\u00edtulo se traza una biograf\u00eda del personaje, biograf\u00eda que se intenta desarrollar al hilo de los m\u00e1s importantes sucesos de la \u00e9poca y en la que se destaca que Juan Donoso Cort\u00e9s, marqu\u00e9s de Valdegamas, no fue s\u00f3lo un fil\u00f3sofo pol\u00edtico, fue tambi\u00e9n un personaje que desarroll\u00f3 una activa vida pol\u00edtica, diputado y senador, ministro plenipotenciario, profesor y escritor, toda su no muy larga vida gir\u00f3 alrededor de la pol\u00edtica en puestos que le permitieron informaci\u00f3n de primera mano sobre hechos que hoy son historia.<br \/>\nEn el cap\u00edtulo segundo se revisa la literatura, las teor\u00edas y los conceptos necesarios para construir el marco te\u00f3rico con el que se contrastaran las teor\u00edas y conceptos de Juan Donoso Cort\u00e9s. Se han seleccionado los autores m\u00e1s representativos de cada una de las l\u00edneas doctrinales afines u opuestas a Donoso Cort\u00e9s.<br \/>\nEn el cap\u00edtulo tercero se expone la metodolog\u00eda a seguir, un an\u00e1lisis cualitativo obtenido mediante respuestas adecuadas a las preguntas que se formulan.<br \/>\nEn el cap\u00edtulo cuarto se intenta dise\u00f1ar a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis cualitativo del discurso de Donoso, cu\u00e1l era su idea del Estado, la Sociedad y la Constituci\u00f3n y cu\u00e1l fue\u00a0 su visi\u00f3n de Europa. Las categor\u00edas citadas son deductivas a partir del marco conceptual establecido, pero a trav\u00e9s del an\u00e1lisis se ha inducido una quinta y una sexta categor\u00eda, \u00c1frica y una Historia cr\u00edtica.<br \/>\nFinalmente, en el cap\u00edtulo quinto, se exponen las conclusiones obtenidas y los l\u00edmites de esta investigaci\u00f3n.<br \/>\nConclusiones<br \/>\nDonoso Cort\u00e9s considera deseable o afirma que,<br \/>\nNo se desatiendan las costumbres ya que las leyes basadas en ellas son mejor aceptadas al no resultar extra\u00f1as a los obligados por ellas.<br \/>\nLa soberan\u00eda es indivisible y perpetua por eso solo cabe una monarqu\u00eda hereditaria y no cabe la divisi\u00f3n de poderes ni la soberan\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0popular.<br \/>\nEl poder pol\u00edtico tiene un origen natural. Dios cre\u00f3 el mundo y estableci\u00f3 el orden natural. En este punto Donoso se encuentra en la ortodoxia cat\u00f3lica, en la l\u00ednea del iusnaturalismo, y en ning\u00fan caso se muestra partidario del absolutista derecho divino de los reyes, apart\u00e1ndose claramente de De Maistre (1955) y de Bonald. (1856) Ni cree en el derecho divino de los reyes ni acepta la soberan\u00eda popular.<br \/>\nEl sujeto de imputaci\u00f3n pol\u00edtica o soberano es, en todo caso, el Rey, instituci\u00f3n y poder, ayudado por las Cortes, voz de la naci\u00f3n, asiento de la inteligencia, encarnada en los mejores (los aristoi), elegidos por los buenos. La monarqu\u00eda viene avalada por la raz\u00f3n y por la historia, dice Donoso, mientras que los defensores del derecho divino de los reyes consideran que ha sido creada por Dios. La mejor monarqu\u00eda es la hereditaria porque el poder es perpetuo y la monarqu\u00eda anuda las tradiciones. El rey debe gobernar como gobierna Dios el mundo con su Providencia.<br \/>\nSe muestra contrario al principio de la soberan\u00eda popular, al que se opone porque siendo un agregado no es indivisible como lo es el poder. Expone Donoso en las Cortes la diferencia entre un pueblo en calma como un agregado de seres humanos y un pueblo haciendo la revoluci\u00f3n, solo en este \u00faltimo caso existe pero su vida dura lo que dura la revoluci\u00f3n:<br \/>\nDonoso Cort\u00e9s no desprecia al pueblo solo lo considera no suficientemente ilustrado para gobernar ni para elegir a los gobernantes pero reconoce su soberan\u00eda en situaciones de agitaci\u00f3n, seguramente estar\u00eda pensando en la pasada guerra de la Independencia, cuando el pueblo fue soberano al encontrarse el rey secuestrado y en el trono de Espa\u00f1a un usurpador.<br \/>\nDonoso no fue nunca partidario del absolutismo, por tradici\u00f3n familiar y por convicci\u00f3n fue liberal, por ello considera que el l\u00edmite al poder ser\u00eda b\u00e1sicamente la constituci\u00f3n, especialmente los derechos de los s\u00fabditos recogidos en ella, pero sobre todo para el monarca cat\u00f3lico la ley de Dios.<br \/>\nDonoso aunque liberal no cree posible un gobierno mixto porque, no siendo un emp\u00edrico, no ve posible te\u00f3ricamente la divisi\u00f3n del poder propuesta por Locke (1990),\u00a0 pues el poder por definici\u00f3n excluye cualquier otro.<br \/>\nLa mejor forma de estado es el estado liberal, el estado de derecho. Donoso considera la libertad un principio de la civilizaci\u00f3n europea, mientras que entiende que\u00a0 los principios espa\u00f1oles son monarqu\u00eda, religi\u00f3n y un particular concepto de democracia, no revolucionar\u00eda, mon\u00e1rquica y religiosa, de ah\u00ed que defienda el estado tradicional en Espa\u00f1a, un estado mon\u00e1rquico, cat\u00f3lico y democr\u00e1tico, con su particular concepto de democracia.<br \/>\nLa mejor forma de Gobierno es la monarqu\u00eda constitucional. Un soberano, el Rey cat\u00f3lico y constitucional, limitado por la ley de Dios y por la Carta. Que no solo reina sino que gobierna y unas Cortes que deliberan por consenso, gobiernan con el rey y son la voz de la naci\u00f3n.<br \/>\nDistingue entre individuo abstracto y hombre concreto. No cree en el hombre abstracto, en el individuo, sino en el hombre concreto y sociable por naturaleza. Aqu\u00ed Donoso se aparta cr\u00edticamente de la Ilustraci\u00f3n..<br \/>\nConsidera el pueblo como un conjunto de individuos en un espacio, mientras que la sociedad supone la coexistencia de todas sus relaciones en el tiempo. La sociedad es la reuni\u00f3n de todos los hombres como seres inteligentes y libres. Donoso habla de clases del Estado y de clases sociales y considera que los mejores deb\u00edan ser elegidos por los buenos, que formaban la entonces considerada clase media, la burgues\u00eda, a la que Donoso consideraba la clase ilustrada. En la Naci\u00f3n solo estar\u00edan incluidos quienes tuviesen derecho a voto, los propietarios, los que tuviesen inter\u00e9s en la buena marcha de los asuntos p\u00fablicos, los contribuyentes, los ilustrados que podr\u00edan explicar a los dem\u00e1s cuales eran los intereses comunes.<br \/>\nLa religi\u00f3n tiene, entre otras funciones, la de disminuir el n\u00famero de delitos, porque el cumplimiento de las leyes de Dios y la moral cat\u00f3lica impedir\u00edan, por s\u00ed mismas, incumplimientos y conductas que pudieran calificarse de inmorales o delictivas. La religi\u00f3n tambi\u00e9n servir\u00eda para que los ricos fuesen m\u00e1s generosos y los pobres m\u00e1s resignados.<br \/>\nPlantea el problema de la corrupci\u00f3n del poder y la limitaci\u00f3n de la responsabilidad pol\u00edtica para evitarla. Frente a la f\u00f3rmula habitual; a mayor poder mayor exigencia de responsabilidad, la formula correcta ser\u00eda la contraria, a mayor exigencia de responsabilidad mayor poder. De modo que se trata de reducir ese poder limitando la responsabilidad.\u00a0 A quien no se le exige responsabilidad no se le puede corromper porque carece de poder.<br \/>\nUna exigencia m\u00e1xima de responsabilidad conlleva una daci\u00f3n m\u00e1xima de poder o lo que es lo mismo, exigiendo responsabilidades no se evita la corrupci\u00f3n sino que se evita limitando el poder, de donde viene a parar al mismo prop\u00f3sito que Hobbes\u00a0 (1998) y Locke (1998) pero por un camino abstracto y no emp\u00edrico, al prop\u00f3sito de evitar lo que tan acertadamente vio Montesquieu (1993) y es que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente, por lo que es preciso que el poder limite al poder.<br \/>\nDonoso no es partidario de que se entregue a nadie una gran cantidad de poder a cambio de la exigencia de una gran responsabilidad, que l\u00f3gicamente solo es exigible a posteriori del incumplimiento, como cualquier sanci\u00f3n, sino de exigir una responsabilidad limitada a cambio de un limitaci\u00f3n de poder. Adem\u00e1s los delitos de corrupci\u00f3n tienen un plus de inmoralidad por ello una persona con la necesaria moralidad o \u00e9tica es muy dif\u00edcil de corromper, nos referimos naturalmente a la moral p\u00fablica.<br \/>\nA Donoso le hubiera gustado un partido nacional, a pesar de ello no se le puede calificar de lo que hoy llamar\u00edamos totalitario pues, existiendo los partidos, no emplear\u00eda la fuerza para prohibirlos, sino que pretend\u00eda convencer a los pol\u00edticos de las ventajas de un partido \u00fanico que fuese mon\u00e1rquico, religioso y democr\u00e1tico. Bien entendido que para Donoso la democracia consist\u00eda en preocuparse de los intereses generales, de los intereses del com\u00fan y no de los intereses de las clases privilegiadas.<br \/>\nDonoso prefer\u00eda una constituci\u00f3n conservadora, con una segunda c\u00e1mara de la confianza del rey, un rey soberano y constitucional, con derecho de veto y poder para disolver las cortes, no solo que reine sino que gobierne y una magistratura conservadora Muestra de dicho tipo de constituci\u00f3n es la constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1845.en la que Donoso Cort\u00e9s particip\u00f3 activamente como redactor y secretario de la comisi\u00f3n, reflej\u00e1ndose en la misma su ideario La constituci\u00f3n de 1845 es m\u00e1s conservadora que la de 1837, obra del liberalismo progresista, fue caracter\u00edstica del moderantismo y en ella desaparece el concepto de soberan\u00eda nacional, puesto que Donoso no la acepta y aumentan los poderes del monarca.<br \/>\nEl estado de excepci\u00f3n y la dictadura son lo mismo, una soluci\u00f3n excepcional<br \/>\nNo es partidario de las discusiones interminables pero s\u00ed que es partidario del Parlamento o Cortes, a las que considera la voz de la naci\u00f3n<br \/>\nEn la \u00e9poca, en general, se admit\u00eda el sistema censitario pero Donoso defend\u00eda adem\u00e1s el sistema de elecci\u00f3n directa frente a los dem\u00f3cratas que defend\u00edan el sistema de elecci\u00f3n indirecta, porque consideraba la elecci\u00f3n indirecta menos democr\u00e1tica.<br \/>\nSe observa la ideolog\u00eda liberal de Donoso que\u00a0 sin embargo no es dem\u00f3crata, porque considera la democracia revolucionaria, pero tampoco es absolutista pues llama a los absolutistas nada menos que asesinos.<br \/>\nLa pol\u00edtica europea debe ser de equilibrio entre estados soberanos y Francia debe, seg\u00fan Donoso, liderar Europa.\u00a0 Espa\u00f1a en Europa debe aliarse, porque ya no es una gran potencia. El catolicismo es un elemento de cohesi\u00f3n que adem\u00e1s permite la direcci\u00f3n espiritual del Papa<\/p>\n<p>Referencias bibliogr\u00e1ficas<br \/>\nAbell\u00e1n (1996) Historia del pensamiento Espa\u00f1ol. Madrid. Espasa Calpe<br \/>\nAsimov, (2007) Historia y Cronolog\u00eda del Mundo Madrid. Ariel. 1\u00aa Ed actualizada<br \/>\nAsensi, J. (1998) La \u00e9poca constitucional. Valencia. Tirant lo blanch<br \/>\nBandieri (2005)\u00a0 Pr\u00f3logo de la Teolog\u00eda Pol\u00edtica de C. Schmitt. Buenos Aires.<br \/>\nStruhart &amp; Cia<br \/>\nBecquer, (2013)\u00a0 albalearning.com\/audiolibros\/becquer<br \/>\nBodino, J (1992) Los seis libros de la Rep\u00fablica. Madrid. CEC<br \/>\nBonald De, M. (1856) Teor\u00eda del poder pol\u00edtico y religioso. (Biblioteca Nacional<br \/>\nde Francia) BNF<br \/>\nBossuet, J, (1709) La pol\u00edtica extra\u00edda de las propias palabras de las Sagradas<br \/>\nEscrituras. BNF<br \/>\nCabo De, C. 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Visi\u00f3n de Europa\" href=\"https:\/\/www.educacion.gob.es\/teseo\/mostrarRef.do?ref=1074999\" target=\"_blank\">https:\/\/www.educacion.gob.es\/teseo\/mostrarRef.do?ref=1074999<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>T\u00edtulo:\u00a0 JUAN DONOSO CORT\u00c9S: TEOR\u00cdA DEL ESTADO. 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