<\/p>\n
Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/a><\/span><\/span> naci\u00f3 en Florencia<\/a><\/span><\/span> el 3 de marzo de 1469, en el seno de una familia de la peque\u00f1a burgues\u00eda. De su ni\u00f1ez y juventud apenas tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n que recibi\u00f3 una educaci\u00f3n humanista.<\/p>\n En 1494 comenz\u00f3 a trabajar como secretario en una oficina p\u00fablica. Y en 1498 entr\u00f3 al servicio de la Signoria<\/em> con el cargo de canciller de la Segunda Canciller\u00eda, entidad que se ocupaba de las relaciones exteriores de Florencia. En el ejercicio de sus funciones hubo de realizar diversas gestiones diplom\u00e1ticas tanto dentro de la Pen\u00ednsula It\u00e1lica como en Francia o Alemania. La ca\u00edda de la rep\u00fablica florentina y la consecuente restauraci\u00f3n en el poder de los Medici<\/a><\/span><\/span> en 1512 provoc\u00f3 el despido de Maquiavelo del servicio p\u00fablico y el final de su carrera administrativa. El pensador tuvo que retirarse a su casa de campo y all\u00ed escribi\u00f3 en 1513 El Pr\u00edncipe<\/em>.<\/p>\n Regres\u00f3 a Florencia en 1514 y entr\u00f3 en el c\u00edrculo de humanistas y hombres cultos, de tendencias republicanas, que se reun\u00eda en los jardines de Cosimo Rucellai. En 1520 se reconcili\u00f3 con los Medici, quienes le encargaron escribir una cr\u00f3nica de la ciudad, las Historias Florentinas<\/em>. No obstante, la tranquilidad al servicio de los Medici no dur\u00f3 mucho. En 1527, la noticia del Saco de Roma provoc\u00f3 la sublevaci\u00f3n en Florencia, la huida de los Medici y la restauraci\u00f3n de la Rep\u00fablica. Maquiavelo fue de nuevo cesado. Ese mismo a\u00f1o, el 22 de junio, muri\u00f3.<\/p>\n Maquiavelo sigue un m\u00e9todo llamado empirismo o naturalismo pol\u00edtico para definir su pensamiento. De acuerdo con esta forma de an\u00e1lisis, no realiza una construcci\u00f3n sistem\u00e1tica de un Estado ideal. Al contrario, analiza los hechos pol\u00edticos, situaciones determinadas, como parte de la \u201crealidad natural\u201d pol\u00edtica, y trata de descubrir su din\u00e1mica y sus reglas.<\/p>\n El pensador florentino aparta la pol\u00edtica de justificaciones ideol\u00f3gicas y expone que los objetivos concretos de las acciones pol\u00edticas son la adquisici\u00f3n, la conservaci\u00f3n y el incremento del poder del Estado en un mundo muy inestable.<\/p>\n Maquiavelo parte del an\u00e1lisis del hombre. En los Discursos<\/em> pone de manifiesto su convicci\u00f3n de que la naturaleza humana no progresa con el transcurrir del tiempo, que el hombre ha sido y siempre ser\u00e1 el mismo. Cree que el hombre es un ser esencialmente ego\u00edsta, siempre insatisfecho y que lucha para conseguir sus deseos. Esta condici\u00f3n inmutable le hace considerar la Historia como una gran reserva de experiencias y conocimientos \u00fatiles para el an\u00e1lisis del hombre.<\/p>\n El pensador piensa que las posibilidades de prosperidad de la Humanidad son limitadas. Por ello, la voluntad de los hombres (bien de forma individual, bien en grupo) de conseguir sus deseos genera una tensi\u00f3n que se traduce en una constante inestabilidad que desemboca inevitablemente en la lucha, en la guerra.<\/p>\n De acuerdo con este pesimismo antropol\u00f3gico, el Estado es necesario para mantener la convivencia entre los hombres insaciables y, por eso, el primer objetivo del gobernante es aniquilar las pretensiones de insumisi\u00f3n y la hostilidad de los gobernados hacia \u00e9l.<\/p>\n Para poder hacer realidad sus proyectos o cumplir sus deseos, el hombre debe enfrentarse a la realidad que le afecta, a su circunstancia. Esta circunstancia es superior a su control y a su voluntad, ya que tiene su propia din\u00e1mica o concatenaci\u00f3n causal, y puede ser determinada por infinitos factores de la m\u00e1s variada \u00edndole. En general, los fen\u00f3menos naturales y las relaciones sociales suelen seguir su propio curso sin que el hombre pueda modificarlos. Por ello, si una persona quiere triunfar o conseguir cumplir sus objetivos o deseos, debe someterse a dicha realidad y actuar de acuerdo con ella. Es decir, el hombre experimenta la circunstancia en que vive como necessit\u00e0<\/em>. La necessit\u00e0<\/em> impone un determinado curso a la acci\u00f3n del hombre y su \u00e9xito depende de la fortuna, que puede ser favorable o desfavorable. Y para poder influir en mayor o menor medida sobre la fortuna, ha de tener virt\u00f9<\/em>.<\/p>\n La virt\u00f9<\/em> de Maquiavelo no tiene connotaciones morales, sino puramente funcionales. En un mundo inestable, ante una necessit\u00e0<\/em> muy dif\u00edcil o imposible de controlar, el hombre \u201cvirtuoso\u201d es el que demuestra tener resoluci\u00f3n, valor, coraje, intuici\u00f3n, capacidad para comprender r\u00e1pidamente la realidad, ambici\u00f3n para buscar el triunfo en la vida, esto es, para conseguir honor y fama. El hombre de la virt\u00f9<\/em> es, por tanto, el hombre luchador, dispuesto a abrirse paso y a conseguir el \u00e9xito social; es el h\u00e9roe.<\/p>\n La vida humana es para Maquiavalo el resultado de una s\u00edntesis dial\u00e9ctica entre la virt\u00f9<\/em> y la fortuna. Es dial\u00e9ctica porque piensa que el hombre virtuoso puede llegar a influir, en mayor o menor medida, en su propia fortuna; debe vivir en permanente tensi\u00f3n y vigilancia, y nunca resignarse a su \u201csuerte\u201d.<\/p>\n La fortuna es la causa de la inestabilidad y de la variaci\u00f3n imprevisible de las situaciones vitales del hombre. Maquiavelo vivi\u00f3 una \u00e9poca de extraordinaria inestabilidad pol\u00edtica, lo que le llev\u00f3 a orientar su pensamiento al triunfo del gobernante en tan compleja situaci\u00f3n.<\/p>\n El pensador cree que la causa de esta inestabilidad es la violencia, ya que siempre se recurre a ella para la soluci\u00f3n de los conflictos pol\u00edticos. Esta se reviste de distintas formas, tanto individuales como colectivas: batallas, encarcelamientos, destierros, secuestros, asesinatos… Por ello, Maquiavelo concibe la pol\u00edtica como un asunto de fuerza, como un combate continuo, que no es un fin, sino un medio para conquistar el poder y defenderlo.<\/p>\n Partiendo de este supuesto de la violencia pol\u00edtica, para Maquiavelo, el instrumento m\u00e1s importante del poder es la fuerza de las armas, por lo que el ej\u00e9rcito es la instituci\u00f3n central del Estado y la primera preocupaci\u00f3n del gobernante. Para el pensador florentino, ni las ideas ni el derecho sirven sin el apoyo del recurso a la fuerza.<\/p>\n El Pr\u00edncipe<\/em> es la obra m\u00e1s conocida de Maquiavelo. Se trata de una composici\u00f3n poco organizada, lejos de la estructura t\u00edpica de los tratados pol\u00edticos. Fue escrito en 1513 con la intenci\u00f3n de congraciarse con los Medici. Pertenece al g\u00e9nero literario \u201cespejo de pr\u00edncipes\u201d, muy t\u00edpico en el pensamiento pol\u00edtico florentino de la \u00e9poca (podemos encontrar obras de este g\u00e9nero de autores como Coluccio Salutati<\/a><\/span><\/span>, Girolamo Savonarola<\/a><\/span><\/span>, Marsilio Ficino<\/a><\/span><\/span>, Giovanni Pontano<\/a><\/span><\/span>, Bartolomeo Sacchi<\/a><\/span><\/span>, Francesco Patrizi<\/a><\/span><\/span> o Diomede Carafa<\/a><\/span><\/span>).<\/p>\n El objetivo del libro es proponer al pr\u00edncipe las reglas que le han de ayudar a conseguir el \u00e9xito, esto es, el logro del honor y la gloria por medio de la buena gobernaci\u00f3n de sus dominios. Para conseguir el \u00e9xito es necesario que el pr\u00edncipe tenga la fortuna de su parte. Y para ello, el pr\u00edncipe debe ser virtuoso. En este punto, Maquiavelo se separa de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica-pol\u00edtica, ya que mientras los dem\u00e1s autores citados entienden la virtud como un conjunto de valores morales, \u00e9l confiere un nuevo sentido al concepto, separ\u00e1ndose de la moral. De hecho, afirma que este tipo de virtudes no tienen por qu\u00e9 ser \u00fatiles para el buen gobierno y que pueden llevar a un pr\u00edncipe a la ruina en vez de a la gloria.<\/p>\n Para Maquiavelo, las virtudes morales no siempre son operativas en el pr\u00edncipe, porque tiene que tratar con hombres malos. Por ello, es partidario de aplicar el principio de la necessit\u00e0<\/em> a la conducta del pr\u00edncipe. As\u00ed, este, a menudo, se ve obligado para conservar su Estado a actuar contra la caridad, contra la humanidad, contra la religi\u00f3n. Por eso necesita estar dispuesto a actuar en funci\u00f3n del curso de los acontecimientos y de las variaciones de la fortuna.<\/p>\n El pr\u00edncipe debe estar preparado para seguir dos tipos diferentes de conducta seg\u00fan la necesidad:<\/p>\n El pr\u00edncipe debe guiar sus acciones y decisiones por el principio del \u00e9xito, sin tener en cuenta consideraciones morales respecto a los medios. \u201cEl fin justifica los medios<\/em>\u201d. \u201cEn las acciones de todos los hombres y especialmente de los pr\u00edncipes… se atiende al resultado. Trate, pues un pr\u00edncipe de vencer y conservar su Estado, y los medios siempre ser\u00e1n juzgados honrosos y ensalzados por todos\u201d<\/em>.<\/p>\n Para Maquiavelo, el Principado es un poder personal de tipo militar, de acuerdo con su concepci\u00f3n violenta de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n Los principados pueden ser de dos tipos: hereditarios o nuevos. Los hereditarios no le merecen mucha reflexi\u00f3n. Simplemente piensa que una monarqu\u00eda hereditaria consolidada es un r\u00e9gimen f\u00e1cil, que solo tiene que evitar complicaciones.<\/p>\n En cambio, centra su pensamiento en los principados nuevos y pone como trasfondo la situaci\u00f3n italiana. Maquiavelo los clasifica seg\u00fan el modo de obtenci\u00f3n del poder, sin que le interese lo m\u00e1s m\u00ednimo el tema de la legitimidad o el derecho:<\/p>\n Maquiavelo se centra m\u00e1s en estas dos \u00faltimas formas de acceso al poder, poniendo ejemplos de la Italia de su \u00e9poca:<\/p>\n Maquiavelo tambi\u00e9n hace alusi\u00f3n a otra categor\u00eda de principado, el eclesi\u00e1stico. Omite las cr\u00edticas de la Iglesia (frecuentes en sus Discursos<\/em>) para alabar al gobernante del m\u00e1s destacado principado eclesi\u00e1stico, el papa Le\u00f3n X<\/a><\/span><\/span> (Giovanni di Lorenzo di Medici).<\/p>\n Tras el acceso al principado, el principal objetivo del gobernante es mantenerse en el poder. Y para ello, debe evitar los peligros procedentes tanto del exterior como del interior.<\/p>\n El principado forma parte de un pluriverso de estados similares, que mantienen relaciones reguladas por las \u201cnecesidades\u201d de cada uno de ellos. Por tanto, para Maquiavelo, el factor que determina el papel de un Estado en su proyecci\u00f3n exterior es su fuerza. El principio del derecho internacional no cuenta, ni tampoco el concepto de \u201cguerra justa\u201d.<\/p>\n El pensador florentino basa este planteamiento en la observaci\u00f3n de la realidad pol\u00edtica internacional de su \u00e9poca (naturalismo pol\u00edtico), en hechos habituales como la violaci\u00f3n de los tratados.<\/p>\n El ideal del Estado maquiav\u00e9lico se realiza en la guerra victoriosa, pues en ella el Estado encuentra su m\u00e1xima seguridad: se hace efectiva su fuerza y gana la gloria, que es la opini\u00f3n que de su fuerza tienen los dem\u00e1s.<\/p>\n La ley fundamental que debe orientar la pol\u00edtica exterior de un Estado es el principio de la cantidad relativa de poder. Si crece el poder de un pr\u00edncipe, otro queda debilitado, al menos comparativamente, y en un pluriverso hostil, cualquier debilidad se paga.<\/p>\n El poder del Estado se concreta en su ej\u00e9rcito. Maquiavelo es partidario de las milicias nacionales, ya que las considera m\u00e1s eficaces que las tropas mercenarias. Un Estado nacional exige un ej\u00e9rcito nacional porque solo con esta instituci\u00f3n culmina la identidad entre naci\u00f3n y Estado. Solo cuando los ciudadanos est\u00e1n dispuestos a defender los intereses de su naci\u00f3n en un ej\u00e9rcito permanente, el Estado se convierte en nacional y la naci\u00f3n se hace Estado.<\/p>\n La pol\u00edtica interior se basa en la tensi\u00f3n de fuerzas entre el pr\u00edncipe y el pueblo. Maquiavelo obvia de nuevo el tema de los derechos del pueblo. Gobernar es mantener a los s\u00fabditos de forma que no deban ni puedan perjudicar los intereses del pr\u00edncipe. Ello se consigue de dos maneras:<\/p>\n Maquiavelo considera m\u00e1s seguro ser temido que amado, si es necesario renunciar a alguna de las dos v\u00edas. Cree que el pr\u00edncipe debe conseguir la adhesi\u00f3n del pueblo, aunque considera que el amor o la lealtad de los s\u00fabditos no son suficientes para mantener el poder, ya que la naturaleza humana no es \u201cnoble\u201d. Por ello, es necesario el temor, pero no el odio. Un pr\u00edncipe no puede sostenerse si es odiado por el pueblo. Para evitar el odio, Maquiavelo aconseja al pr\u00edncipe ejecutar a trav\u00e9s de otros las medidas que puedan acarrearle odio y ejecutar por s\u00ed mismo aquellas que le reporten el favor de sus s\u00fabditos. Las medidas que pueden producir odio se agrupan en dos categor\u00edas de perjuicios: los econ\u00f3micos (en los bienes) y los f\u00edsicos (en las personas). Y piensa que los primeros generan m\u00e1s odio que los segundos.<\/p>\n En cuanto al car\u00e1cter del pr\u00edncipe, el pensador florentino recomienda que sea austero porque cree que, en caso contrario, habr\u00e1 de acabar recurriendo a los bienes de los s\u00fabditos. En cambio, s\u00ed puede ser m\u00e1s generoso o \u201cliberal\u201d cuando a\u00fan no ha accedido al poder, para generar esperanzas de prosperidad entre los s\u00fabditos y lograr as\u00ed apoyos a su causa. La virt\u00f9<\/em> debe acomodarse a la necessit\u00e0<\/em>.<\/p>\n Maquiavelo considera que la crueldad puede ser necesaria para el pr\u00edncipe y que, bien administrada, durante cortos per\u00edodos de tiempo, puede ser incluso beneficiosa. No obstante, tambi\u00e9n reconoce que puede causar el odio del pueblo.<\/p>\n Todas estas recomendaciones al pr\u00edncipe tienen como objetivo facilitar la consecuci\u00f3n de la gloria. Esta promueve la adhesi\u00f3n y la obediencia de los s\u00fabditos y sirve para consolidar el poder del pr\u00edncipe. Las acciones del gobernante, sean l\u00edcitas o no, deben lograr el apoyo de sus s\u00fabditos. Debe cuidar su imagen y aparentar las cualidades que no tiene si es necesario. La pol\u00edtica de propaganda del pr\u00edncipe debe moldear la opini\u00f3n de toda la poblaci\u00f3n.<\/p>\n La moralidad del pr\u00edncipe se resume en tres posibilidades de \u00e9xito consecutivas:<\/p>\n El pueblo juega un papel pasivo. No tiene virt\u00f9<\/em>. Queda fuera de la pol\u00edtica heroica que debe protagonizar el pr\u00edncipe. Con relaci\u00f3n al poder pol\u00edtico, el pueblo debe pedir solamente no ser oprimido para poder entregarse libremente y sin temor, es decir, con seguridad, a sus negocios privados. Maquiavelo distingue entre el Estado y la sociedad civil, entre la esfera pol\u00edtica (correspondiente al pr\u00edncipe) y la econ\u00f3mica (pertinente al pueblo).<\/p>\n Maquiavelo trata en su obra los fracasos de los pr\u00edncipes italianos, buscando los motivos en la dial\u00e9ctica entre la virt\u00f9<\/em> y la fortuna. Es el primer pensador pol\u00edtico en escribir un manifiesto expl\u00edcito con la intenci\u00f3n de convertir Italia en un Estado unificado y liberado de los \u201cb\u00e1rbaros\u201d, una empresa ut\u00f3pica en aquella \u00e9poca, teniendo en cuenta los equilibrios de los poderes y la fuerza de los intereses franceses e hisp\u00e1nicos. Maquiavelo comprend\u00eda la imposibilidad de la misi\u00f3n y consideraba que solo podr\u00eda realizar tan gran haza\u00f1a un pr\u00edncipe genial.<\/p>\n En El Pr\u00edncipe<\/em>, Maquiavelo estudia el gobierno personal, mon\u00e1rquico, concentrado y absoluto, que, en su opini\u00f3n, era la \u00fanica forma pol\u00edtica que podr\u00eda servir para conseguir la unidad de Italia. En cambio, en los Discursos<\/em>, analiza la rep\u00fablica, el gobierno popular y democr\u00e1tico.<\/p>\n Las dos obras son complementarias. Presentan reflexiones sobre el poder sin implicaciones \u00e9ticas y basadas en la relaci\u00f3n de fuerzas. Para el autor florentino, el principal problema pol\u00edtico es la estabilidad y esta depende de la situaci\u00f3n social y del r\u00e9gimen pol\u00edtico. Por eso, analiza por separado la estabilidad de ambos reg\u00edmenes pol\u00edticos. Adem\u00e1s, en los dos escritos se plantea las formas de conseguir la gloria. En los Discursos<\/em>, afirma que la Rep\u00fablica de Roma consigui\u00f3 su grandeza gracias a la virt\u00f9<\/em> m\u00e1s que a la fortuna.<\/p>\n La estructura de los Discursos<\/em> es a\u00fan menos organizada que la de El Pr\u00edncipe<\/em>. De cualquier forma, entre las notas sobre los autores cl\u00e1sicos y sus propios comentarios, podemos encontrar un hilo conductor: la libertad republicana, la libertad del pueblo que se gobierna a s\u00ed mismo. Junto a este tema, Maquiavelo desarrolla otros dos dignos de menci\u00f3n:<\/p>\n En los Discursos<\/em>, Maquiavelo comenta las formas de gobierno y sus ciclos de sucesi\u00f3n en los Estados. As\u00ed mismo, presenta la forma mixta de gobierno como la soluci\u00f3n para escapar de la inestabilidad de los ciclos. Tres elementos componen la forma mixta de gobierno:<\/p>\n En la forma mixta de gobierno, el pensador florentino a\u00f1ade elementos mon\u00e1rquicos o aristocr\u00e1ticos para corregir los defectos de la democracia. El gobierno debe estar en manos de una elite capaz. El pueblo tiene la facultad de designar a los gobernantes, de forma que estos no se puedan perpetuar en el poder, mediante la formaci\u00f3n de linajes de reyes o nobles. As\u00ed, el pueblo mantiene la fuente del poder.<\/p>\n Maquiavelo propone un modelo pol\u00edtico basado en el equilibrio social entre diversas clases; un equilibrio din\u00e1mico que es el resultado de la tensi\u00f3n y oposici\u00f3n entre los tres elementos (mon\u00e1rquico, aristocr\u00e1tico y popular). La libertad es el resultado de la lucha, del conflicto social. Es necesario conquistarla continuamente, por lo que exige una actitud permanente de lucha entre los representantes de los tres elementos.<\/p>\n La forma mixta republicana tampoco es, en la opini\u00f3n de Maquiavelo, la forma pol\u00edtica definitiva. Cree que las rep\u00fablicas caminan hacia su ruina, por los m\u00faltiples riesgos que les afectan a lo largo de su historia. Entre ellos, considera como peligro m\u00e1s grave la envidia del pueblo a los hombres sobresalientes. Para controlar la envidia, ofrece dos soluciones:<\/p>\n Las rep\u00fablicas tienen dos defectos:<\/p>\n La soluci\u00f3n est\u00e1 en intentar buscar el equilibrio entre la grandeza y la salud (algo imposible de conseguir a largo plazo). Y si se tiene que optar por una de ellas, Maquiavelo que es mejor inclinarse por la grandeza y que la rep\u00fablica acabe pereciendo por su af\u00e1n de conquistas.<\/p>\n La empresa de instaurar una rep\u00fablica es la acci\u00f3n pol\u00edtica por excelencia, la misi\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil. Reconoce la existencia de dos v\u00edas:<\/p>\n En ambos casos, es necesaria la figura del legislador-fundador de la rep\u00fablica, que se hace con el poder, termina con las resistencias independientemente de los medios a utilizar y da una constituci\u00f3n al pueblo (sin su deliberaci\u00f3n), para que el Estado siga funcionando tras su muerte. Y pone como ejemplos a Mois\u00e9s<\/a><\/span><\/span>, Teseo<\/a><\/span><\/span>, Licurgo<\/a><\/span><\/span> o R\u00f3mulo<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Maquiavelo recurre de nuevo al poder personal carism\u00e1tico. La creaci\u00f3n de la estructura pol\u00edtica republicana depende en \u00faltimo t\u00e9rmino de la voluntad individual de un l\u00edder, que supera la falta de consenso social imponiendo la unidad por medio de una nueva forma de gobierno.<\/p>\n Terminamos la descripci\u00f3n del pensamiento de Maquiavelo con su reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el poder pol\u00edtico. Aunque no era una persona religiosa, siempre trat\u00f3 de mantenerse fiel a la Iglesia. Comprende la importancia de la funci\u00f3n pol\u00edtica de la religi\u00f3n como instrumentum regni<\/em>. No obstante, reconoce que la religi\u00f3n cristiana se adapta mal a ser un instrumento del poder, ya que al contrario, en su \u00e9poca, la Iglesia Romana pretendi\u00f3 convertir el Estado en un instrumento de la religi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. Rese\u00f1a biogr\u00e1fica Nicol\u00e1s Maquiavelo naci\u00f3 en Florencia el 3 de marzo de 1469, en el seno de una familia de la peque\u00f1a burgues\u00eda. De su ni\u00f1ez y juventud apenas tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n que recibi\u00f3 una educaci\u00f3n humanista. En 1494 comenz\u00f3 a trabajar como secretario en una oficina p\u00fablica. Y en 1498 entr\u00f3 al servicio […]<\/p>\n","protected":false},"author":936,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":5,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-12","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/users\/936"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":41,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12\/revisions\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/ideaspoliticas\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/a> 2. Ideas fundamentales de su pensamiento<\/h2>\n
<\/a> El m\u00e9todo: empirismo o naturalismo pol\u00edtico<\/h3>\n
<\/a> Base conceptual del pensamiento pol\u00edtico.<\/h3>\n
<\/a> La necessit\u00e0<\/em> y la fortuna.<\/h3>\n
<\/a> La virt\u00f9<\/em>.<\/h3>\n
<\/a> La relaci\u00f3n entre virt\u00f9<\/em> y fortuna.<\/h3>\n
<\/a> El recurso a la fuerza.<\/h3>\n
<\/a> 3. El Pr\u00edncipe<\/h2>\n
<\/a> Espejo de pr\u00edncipes.<\/h3>\n
<\/a> El \u00e9xito del pr\u00edncipe y la virtud maquiav\u00e9lica.<\/h3>\n
\n
<\/a> El Principado.<\/h3>\n
\n
\n
<\/a> Pol\u00edtica exterior.<\/h3>\n
<\/a> Pol\u00edtica interior.<\/h3>\n
\n
\n
<\/a> El nuevo principado: Italia<\/h3>\n
<\/a> 4. Los Discursos<\/h2>\n
<\/a> An\u00e1lisis de la Rep\u00fablica<\/h3>\n
\n
<\/a> La forma mixta de gobierno<\/h3>\n
\n
\n
\n
<\/a> Riesgos y defectos de las rep\u00fablicas<\/h3>\n
\n
\n
<\/a> La figura del legislador-fundador de la rep\u00fablica<\/h3>\n
\n
<\/a> La religi\u00f3n como instrumento pol\u00edtico<\/h3>\n