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La Reforma Protestante<\/a><\/span><\/span> apareci\u00f3 en una cristiandad marcada por la inquietud religiosa, la crisis de la espiritualidad medieval y la impotencia de la Iglesia para superarla.<\/p>\n El final de la Edad Media se caracteriza por la existencia de un clima de inquietud religiosa. El cristiano siente la necesidad de asegurar su salvaci\u00f3n y busca los medios. Recurre a la devoci\u00f3n tradicional, pero ante la imposibilidad de conocer a Dios, intenta encontrar respuestas en otras v\u00edas:<\/p>\n El cristiano cae as\u00ed en un grave peligro: la tendencia hacia el formalismo y la superstici\u00f3n.<\/p>\n La elite intelectual tambi\u00e9n sufre esta preocupaci\u00f3n. Influida por el nominalismo de Guillermo de Occam<\/a><\/span><\/span>, que separa la fe de la raz\u00f3n, intenta relacionar la experiencia sensible con las creencias.<\/p>\n Los cristianos buscan, por tanto, la salvaci\u00f3n de forma individual ya que la Iglesia no ofrece respuestas.<\/p>\n La crisis de la Iglesia bajomedieval es tanto institucional como espiritual:<\/p>\n La mayor\u00eda de los intentos de reforma tuvieron como objetivo la supresi\u00f3n de los abusos de la Iglesia, pero no ofrecieron soluci\u00f3n a las preocupaciones espirituales. Relacionamos a continuaci\u00f3n los distintos tipos de intentos:<\/p>\n Al margen de la Iglesia oficial, los intelectuales buscaron nuevas v\u00edas espirituales, marcadas por el individualismo:<\/p>\n A comienzos del siglo XVI, la situaci\u00f3n social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y religiosa en Alemania era propicia para el desarrollo de la Reforma por distintos motivos.<\/p>\n Lutero<\/a><\/span><\/span> encuentra una nueva soluci\u00f3n al problema de la salvaci\u00f3n del hombre. Afirma que esta depende por completo de la voluntad divina y que solo la fe puede justificar sus actos ante Dios.<\/p>\n Lutero parte de una antropolog\u00eda pesimista. El hombre fue corrompido por el pecado original y, por ello, la maldad siempre est\u00e1 presente en cualquier comportamiento humano. El hombre no puede justificarse con las obras, porque no puede presentar \u00fanicamente obras buenas al juicio divino. Por ello, solo es posible la justificaci\u00f3n por la fe. El hombre debe creer y confiar en la bondad y la misericordia divinas; Dios perdona al hombre que cree. Esta fe en la confianza del perd\u00f3n se llama \u201cfe fiducial\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan Lutero, hay dos v\u00edas para tener fe:<\/p>\n Lutero tiene un concepto diferente de la Iglesia. La Iglesia evang\u00e9lica es una comunidad de creyentes espiritual en la que no existen las jerarqu\u00edas. La direcci\u00f3n de la comunidad recae en las autoridades pol\u00edticas, que se ocupan de tareas como el mantenimiento de los templos o la formaci\u00f3n y la designaci\u00f3n de los pastores. La justificaci\u00f3n del poder organizativo de las autoridades civiles en la Iglesia reformada se basa en el principio del origen divino de la autoridad.<\/p>\n Mart\u00edn Lutero<\/a><\/span><\/span> naci\u00f3 en Eisleben<\/a><\/span><\/span> el 10 de noviembre de 1483, hijo de un campesino acomodado, convertido en explotador de minas de cobre. Estudi\u00f3 con los Hermanos de la Vida en Com\u00fan (devotio moderna<\/em>). En 1501 ingres\u00f3 en la Universidad de Erfurt<\/a><\/span><\/span>, licenci\u00e1ndose en Filosof\u00eda en 1505. Siguiendo los deseos de su padre, se matricul\u00f3 para cursar Derecho. Pero ese mismo a\u00f1o 1505, tras una gran tormenta, decidi\u00f3 ingresar en el monasterio agustino de Erfurt, para dedicarse por completo a la salvaci\u00f3n de su alma. La entrega al estudio de la Sagrada Escritura y de la Teolog\u00eda, y el fiel cumplimiento de la asc\u00e9tica vida conventual no consiguieron convencerle de que podr\u00eda conseguir la salvaci\u00f3n; al contrario, le hicieron m\u00e1s consciente de sus pecados. Tras ser ordenado sacerdote, fue enviado a estudiar Teolog\u00eda a la Universidad de Wittenberg<\/a><\/span><\/span>, donde se doctor\u00f3 en Biblia en 1512 y comenz\u00f3 a impartir docencia. Y en 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo 11 monasterios.<\/p>\n Durante esta primera etapa de su vida de \u00e9xitos religiosos y universitarios, Lutero esconde una gran angustia existencial. Entre 1505 y 1515 no le preocupan los abusos de la Iglesia Cat\u00f3lica, sino la salvaci\u00f3n de su propia alma. Formado en las desesperanzadoras ense\u00f1anzas del occamismo y convencido de la naturaleza pecadora del hombre, Lutero acab\u00f3 encontrando la soluci\u00f3n en la sola fide<\/em>, esto es, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que Dios no juzga a los hombres teniendo en cuenta las obras buenas y las malas, sino que le justifica y salva si tiene fe.<\/p>\n Lutero se dedic\u00f3 a ense\u00f1ar su interpretaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe en las aulas de la Universidad de Wittenberg. Ello no le trajo problemas. En cambio, s\u00ed se convirti\u00f3 en el centro de las pol\u00e9micas tras la disputa sobre las indulgencias.<\/p>\n La Santa Sede recaudaba ingresos gracias a la venta de \u201cindulgencias<\/a><\/span><\/span>\u201d, bulas que aseguraban la remisi\u00f3n de parte de las penas del purgatorio. Indignado por la predicaci\u00f3n de un dominico que hab\u00eda ido a vender indulgencias a Sajonia, para recaudar dinero para financiar la construcci\u00f3n de la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma<\/a><\/span><\/span>, el 1 de noviembre de 1517 fij\u00f3 en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg un documento en lat\u00edn que conten\u00eda 95 tesis<\/em><\/a><\/span><\/span>, que denunciaban la ineficacia de las indulgencias, ya que solo Dios -y no el papa- pod\u00eda perdonar las penas del purgatorio<\/a><\/span><\/span>, y los intereses econ\u00f3micos que escond\u00eda este tr\u00e1fico.<\/p>\n Las 95 tesis<\/em> fueron traducidas al alem\u00e1n e impresas. Se difundieron muy r\u00e1pidamente por Alemania y por toda Europa. Entre 1518 y 1520, hubo diversas disputas entre los representantes papales (fundamentalmente dominicos) y el propio Lutero. Las posturas se fueron radicalizando y Lutero termin\u00f3 afirmando su pensamiento teol\u00f3gico:<\/p>\n Durante los a\u00f1os de las disputas, Lutero cont\u00f3 con el apoyo de algunos humanistas (como Ulrich Von Hutten<\/a><\/span><\/span> y Philipp Melanchthon<\/a><\/span><\/span>), estudiantes de Wittenberg y Erfurt, ciudades como N\u00fcremberg<\/a><\/span><\/span> o Constanza<\/a><\/span><\/span>, y la peque\u00f1a nobleza renana. Dichos apoyos le permitieron difundir sus ideas con rapidez.<\/p>\n En 1520, Lutero public\u00f3 tres grandes tratados:<\/p>\n La exposici\u00f3n del pensamiento de Lutero motiv\u00f3 la represi\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica, que por medio de las bulas Exurge Domine<\/em> y Decet Romanum Pontificem<\/em>, conden\u00f3 las ideas del te\u00f3logo alem\u00e1n y termin\u00f3 excomulg\u00e1ndole a \u00e9l y a sus partidarios.<\/p>\n A principios de 1521, Carlos V<\/a><\/span><\/span> orden\u00f3 a Lutero comparecer ante la Dieta de Worms<\/a><\/span><\/span>. En ella, el agustino reafirm\u00f3 todo su pensamiento y se march\u00f3 de Worms. Poco despu\u00e9s, el emperador public\u00f3 el Edicto de Worms (25-5-1521), declarando a Lutero pr\u00f3fugo y hereje, y prohibiendo sus obras.<\/p>\n Lutero fue protegido por Federico de Sajonia<\/a><\/span><\/span>, siendo escondido en el castillo de Wartburg<\/a><\/span><\/span>. All\u00ed se dedic\u00f3 a traducir al alem\u00e1n la versi\u00f3n de Erasmo del Nuevo Testamento.<\/p>\n Entre 1522 y 1526, Lutero reforz\u00f3 sus posiciones:<\/p>\n Entre 1524 y 1525, Lutero rompi\u00f3 con los humanistas. La convergencia inicial (basada en la primac\u00eda de las Escrituras, el desd\u00e9n por los ritos y las devociones tradicionales, y la hostilidad por determinadas \u00f3rdenes religiosas) dio paso a serias divergencias doctrinales. Frente a los humanistas, que cre\u00edan en la bondad natural del hombre, en el valor de las obras y en la posibilidad de cooperar con la obra divina, Lutero afirm\u00f3 la impotencia del hombre pecador y la independencia de la salvaci\u00f3n respecto a las buenas obras. Erasmo<\/a><\/span><\/span> public\u00f3 en 1524 De libero arbitrio<\/em>, defendiendo la libertad del hombre en oposici\u00f3n a la predestinaci\u00f3n y el valor de las obras. Y Lutero le respondi\u00f3 brutalmente en 1525, con la publicaci\u00f3n de De servo arbitrio<\/em>, afirmando la relaci\u00f3n de dependencia entre gracia divina de la fe y la salvaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n Durante los a\u00f1os siguientes, la Reforma se extendi\u00f3 por Alemania (Sajonia<\/a><\/span><\/span>, Hesse<\/a><\/span><\/span>, Baviera<\/a><\/span><\/span>, Baden-Wurtemberg<\/a><\/span><\/span>, Brandenburgo<\/a><\/span><\/span>) y lleg\u00f3 al reino de Suecia de la mano del rey Gustavo I Vasa<\/a><\/span><\/span>. Para favorecer la organizaci\u00f3n de las nuevas comunidades, Lutero encomend\u00f3 a las autoridades pol\u00edticas la formaci\u00f3n de las iglesias locales, la elecci\u00f3n de los pastores y su vigilancia, y la organizaci\u00f3n de los ritos lit\u00fargicos. Los pr\u00edncipes y los gobernantes de las ciudades imperiales se apresuraron a implantar la reforma, pero m\u00e1s que por fervor religioso, por intereses econ\u00f3micos, ya que se apropiaron de los bienes de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n Carlos V intent\u00f3 frenar la expansi\u00f3n evang\u00e9lica en la Dieta de Spira<\/a><\/span><\/span> (1529), pero la minor\u00eda luterana \u201cprotest\u00f3\u201d contra las intenciones imperiales, hecho que generaliz\u00f3 la denominaci\u00f3n de \u201cprotestantes\u201d. La actitud de Carlos V les llev\u00f3 a la constituci\u00f3n de la Liga de Schmalkalden<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Las guerras contra turcos y franceses impidieron al emperador ejecutar sus planes en Alemania. A finales de 1545, los protestantes fueron convocados al Concilio de Trento<\/a><\/span><\/span>, pero se negaron a asistir. Poco despu\u00e9s, el 28 de febrero de 1546 muri\u00f3 Lutero en Eisleben. La guerra contra la Liga de Schamalkalden se resolvi\u00f3 con la victoria imperial de M\u00fchlberg<\/a><\/span><\/span> en 1547. Carlos V impuso el Interim<\/em> de Augsburgo<\/a><\/span><\/span>, ordenando la tolerancia a los protestantes y la restauraci\u00f3n del culto cat\u00f3lico en todo el Imperio. No obstante, los pr\u00edncipes se resistieron y estall\u00f3 de nuevo la guerra. La situaci\u00f3n alcanz\u00f3 una soluci\u00f3n definitiva en 1555 con la firma de la Paz de Augsburgo<\/a><\/span><\/span>, que reconoci\u00f3 el principio \u201ccuius regio eius religio<\/em>\u201d.<\/p>\n Lutero se preocup\u00f3 por definir el comportamiento del cristiano en su vida temporal, tocando temas como la familia, el trabajo, la econom\u00eda, las ciencias, las artes o la pol\u00edtica. En general, cre\u00eda que la fe del cristiano deb\u00eda hacerse expl\u00edcita en las obras de la vida civil, y que el cristiano deb\u00eda realizar su trabajo para servir al pr\u00f3jimo y glorificar a Dios.<\/p>\n A Lutero no le interesaba especialmente el mundo de la pol\u00edtica, pero tuvo que reflexionar sobre \u00e9l con motivo de los disturbios que agitaron Alemania entre 1523 y 1525, y cuando los pr\u00edncipes protestantes se enfrentaron al emperador.<\/p>\n La base de su pensamiento pol\u00edtico se encuentra en la doctrina de los dos reinos y de los dos reg\u00edmenes, siendo \u201creino\u201d un tipo de sociedad y \u201cr\u00e9gimen\u201d un tipo de gobierno. Partiendo de las ideas de San Agust\u00edn<\/a><\/span><\/span>, Lutero piensa que los hombres se agrupan en dos tipos de sociedad: la de los cristianos verdaderos y la de los no cristianos. El reino espiritual, al que el hombre pertenece para asegurar la salvaci\u00f3n del alma, est\u00e1 gobernado por Cristo, sus normas son la ley de Dios (el derecho divino), que es comunicado por la Palabra. Los ministros de este reino tienen \u00fanicamente la misi\u00f3n de evangelizar (pero no tienen autoridad, porque todos los cristianos son sacerdotes).<\/p>\n El hombre, adem\u00e1s, tiene una vida natural en la sociedad temporal, sometida a una autoridad civil, que tiene como funci\u00f3n utilizar la \u201cespada\u201d para evitar las maldades. El poder pol\u00edtico es, por tanto, una instituci\u00f3n de origen divino cuya misi\u00f3n es evitar y reprimir la maldad del hombre para hacer posible la vida en sociedad. De esta forma, obedecer al poder civil es obedecer a Dios. Los dos reg\u00edmenes, la Palabra y la espada, son los modos en que Dios gobierna a los hombres; ambos tienen origen divino.<\/p>\n Aunque el buen cristiano no necesita la espada, se somete a ella por amor al pr\u00f3jimo, porque la espada es buena para la sociedad. La gesti\u00f3n pol\u00edtica es una profesi\u00f3n necesaria para la sociedad. El cristiano dispuesto a ejercer dicho oficio debe asumirlo porque as\u00ed sirve al pr\u00f3jimo. En esta l\u00ednea, Lutero escribe instrucciones al pr\u00edncipe cristiano, para ense\u00f1arle c\u00f3mo debe ejercer cristianamente la autoridad secular.<\/p>\n El poder civil tiene l\u00edmites; no puede tomar decisiones relacionadas con los asuntos propios de la fe, ni puede obligar a creer, porque la religi\u00f3n es personal e \u00edntima. La espada no est\u00e1 al servicio de la religi\u00f3n, sino para castigar a los delincuentes, controlar las obras de beneficencia y dirigir la educaci\u00f3n.<\/p>\n La afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter divino de la autoridad lleva impl\u00edcita la obligaci\u00f3n de obediencia del cristiano al poder temporal. Lutero reflexiona sobre los l\u00edmites de dicha obediencia, distinguiendo entre desobediencia y resistencia:<\/p>\n El pensamiento pol\u00edtico de Lutero es conservador. El orden social es definido por la Providencia y el cristiano debe respetarlo. Este quietismo pol\u00edtico y social queda confirmado por su pensamiento econ\u00f3mico. Lutero consideraba la agricultura como la base del modelo econ\u00f3mico. Aceptaba con recelo el comercio, defendiendo el concepto medieval del precio justo. Y era partidario de la licitud del pr\u00e9stamo con inter\u00e9s moderado. Estas l\u00edneas econ\u00f3micas contrastan totalmente con las posturas calvinistas.<\/p>\n Desde los primeros a\u00f1os del movimiento luterano aparecieron otros reformadores que, partiendo de las mismas premisas que Lutero, llegaron a formulaciones muy diferentes. Estas corrientes desempe\u00f1aron un papel importante hasta la aparici\u00f3n de Calvino:<\/p>\n Las aspiraciones espirituales<\/span><\/h3>\n
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La crisis de la Iglesia<\/span><\/h3>\n
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Intentos \u201cortodoxos\u201d de reforma<\/span><\/h3>\n
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La situaci\u00f3n en Alemania<\/span><\/h3>\n
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2. Tesis fundamentales de la Reforma<\/h2>\n
La salvaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n por la fe<\/span><\/h3>\n
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La Iglesia evang\u00e9lica<\/span><\/h3>\n
3. Martin Luther<\/h2>\n
Origen y formaci\u00f3n<\/span><\/h3>\n
La disputa sobre las indulgencias<\/span><\/h3>\n
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La ruptura con la Iglesia romana<\/span><\/h3>\n
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La expansi\u00f3n del luteranismo<\/span><\/h3>\n
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Pensamiento pol\u00edtico<\/span><\/h3>\n
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4. Jean Cauvin \u201cCalvinus\u201d<\/h2>\n
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Rese\u00f1a biogr\u00e1fica<\/span><\/h3>\n