<\/p>\n
La Reforma Protestante<\/a><\/span><\/span> tuvo grandes repercusiones sociales y pol\u00edticas en la Europa del Quinientos. En los estados consolidados, como Inglaterra o la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, el problema religioso no tuvo una gran incidencia en el \u00e1mbito pol\u00edtico. En cambio, en otras naciones contribuy\u00f3 a reforzar los conflictos ya existentes:<\/p>\n Para defender sus posiciones respecto a la monarqu\u00eda de los Valois, los calvinistas franceses o hugonotes necesitaban justificar su derecho de resistencia. No obstante, no pod\u00edan recurrir a argumentos religiosos, ya que Calvino hab\u00eda negado reiteradamente ese derecho, dado el car\u00e1cter divino del poder real. Esta negativa y la necesidad de conseguir aliados entre otros descontentos (aunque no fueran calvinistas) les llevaron a buscar justificaciones seculares. Con dicha intenci\u00f3n, elaboraron una interesante literatura pol\u00edtica de oposici\u00f3n a la monarqu\u00eda absoluta, basada en la defensa de la monarqu\u00eda limitada. En ella, podemos encontrar dos l\u00edneas tem\u00e1ticas:<\/p>\n El principal representante del constitucionalismo hist\u00f3rico hugonote fue Fran\u00e7ois Hotman<\/a><\/span><\/span> (1524-1590). En su obra Francogallia<\/em><\/a><\/span><\/span>, propuso como remedio para la crisis de la monarqu\u00eda la vuelta a la tradici\u00f3n constitucional.<\/p>\n Francogallia <\/em>es una historia de la organizaci\u00f3n de la monarqu\u00eda francesa que parte de la Galia prerromana, sigue con la \u00e9poca de ocupaci\u00f3n romana y termina con los francos. En ella, Hotman argumentaba que a lo largo de su historia la monarqu\u00eda siempre hab\u00eda sido controlada por las instituciones con las que compart\u00eda el ejercicio del poder y que era originalmente electiva: el rey era elegido por la asamblea de guerreros que representaba a la totalidad de la naci\u00f3n. Por ello, la asamblea manten\u00eda en sus manos la suprema autoridad del reino, tomaba las decisiones importantes en las que pod\u00eda estar en juego el destino del reino (deliberaciones sobre la paz y la guerra, las leyes importantes o los impuestos) y conservaba el derecho de vigilar la conducta del rey y, en consecuencia, el de deponerlo. La corona era un \u00f3rgano de la comunidad, el m\u00e1s importante en su calidad de cabeza pol\u00edtica del reino. El rey era el m\u00e1s alto magistrado, pero sus poderes estaban definidos y limitados por las leyes (no pod\u00eda nombrar sucesor a su arbitrio, no pod\u00eda enajenar los bienes de la corona y no pod\u00eda remover a los altos dignatarios del reino seg\u00fan su voluntad).<\/p>\n La argumentaci\u00f3n de Hotman se basaba en datos hist\u00f3ricos incorrectos, tanto por falta de informaci\u00f3n, como por su manipulaci\u00f3n interesada. Adem\u00e1s, su propuesta no era operativa en la Francia de su tiempo, ya que los Estados Generales estaban divididos y eran controlados por la Liga Cat\u00f3lica, lo que imped\u00eda que asumiesen el papel propuesto por Hotman a los ojos de los hugonotes.<\/p>\n Tras la matanza de la noche de San Bartolom\u00e9<\/a><\/span><\/span>, el partido hugonote produjo gran cantidad de obras pol\u00edticas. Junto a la argumentaci\u00f3n constitucionalista podemos encontrar una nueva l\u00ednea de justificaci\u00f3n de la limitaci\u00f3n del poder regio, fundada en principios filos\u00f3ficos pol\u00edticos que se resumen en dos ideas:<\/p>\n Los t\u00edtulos m\u00e1s destacados de esta l\u00ednea filos\u00f3fica son:<\/p>\n Esta l\u00ednea de pensamiento defiende que la legitimidad del recurso a las armas frente al \u201cagresor injusto\u201d, pero concibe la resistencia como un derecho limitado, constitucional y defensivo del pueblo, que no puede ser ejercido por todo el pueblo, ni por particulares, sino \u00fanicamente por los jefes o gu\u00edas del pueblo. El rey accede al poder en virtud de un pacto con los jefes naturales del pueblo, de forma que la soberan\u00eda persiste en este \u00faltimo, as\u00ed como el derecho de deponer al monarca en los casos en que incumpla el pacto.<\/p>\n Vindiciae contra tyrannos<\/em><\/a><\/span><\/span> es la obra m\u00e1s famosa y difundida de la producci\u00f3n monarc\u00f3maca. En ella, Philippe Duplesis-Mornay aplica a la realidad francesa el doble pacto que se daba en la consagraci\u00f3n de los reyes del pueblo de Israel:<\/p>\n Duplessis distingue dos formas de resistencia en funci\u00f3n de los dos tipos existentes de tiranos:<\/p>\n El autor legitima la ayuda exterior, de un pr\u00edncipe extranjero, para socorrer al pueblo oprimido por un tirano (de forma coherente con la necesidad de los hugonotes de contar con apoyos externos en su lucha contra la monarqu\u00eda). Justifica el deber de ayudar en motivos religiosos y civiles: el pr\u00edncipe extranjero no puede permitir ni los da\u00f1os espirituales ni los perjuicios civiles que el monarca hereje y tirano est\u00e1 perpetrando contra el pueblo vecino; debe actuar movido por la fe y la solidaridad humana.<\/p>\n Hasta la matanza de la noche de San Bartolom\u00e9, los panfletistas del partido cat\u00f3lico eran todos mon\u00e1rquicos a ultranza y ten\u00edan en com\u00fan los siguientes planteamientos:<\/p>\n Tras la citada masacre y el advenimiento de Enrique III<\/a><\/span><\/span>, el partido cat\u00f3lico se radicaliz\u00f3. Y a la muerte de este, desde que intent\u00f3 ser reconocido como rey el hugonote Enrique de Borb\u00f3n, asumi\u00f3 las tesis m\u00e1s radicales de los monarc\u00f3macos.<\/p>\n La mejor exposici\u00f3n de las tesis de la Liga Cat\u00f3lica es La justa autoridad de la rep\u00fablica cristiana sobre los reyes imp\u00edos y her\u00e9ticos<\/em>, publicada en 1590 bajo el pseud\u00f3nimo de Rossaeus. La obra repite tesis ya conocidas:<\/p>\n Entre los hugonotes y los cat\u00f3licos apareci\u00f3 un nuevo grupo de pensadores que pretend\u00eda terminar con los enfrentamientos religiosos por medio de un acuerdo pol\u00edtico. Los fan\u00e1ticos religiosos les pusieron el calificativo despectivo de \u201cpol\u00edticos\u201d porque eran hombres irreligiosos, que antepon\u00edan los intereses de la pol\u00edtica pr\u00e1ctica a la defensa de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n La mayor\u00eda de los \u201cpol\u00edticos\u201d eran cat\u00f3licos que hab\u00edan comprendido que la ruptura de la unidad religiosa de Francia era insuperable y que el enfrentamiento confesional estaba llegando incluso a amenazar la existencia del Estado. Por ello, pretend\u00edan mantener la unidad del Estado, aunque no se pudiese mantener la unidad religiosa. Eran mon\u00e1rquicos y coincid\u00edan en la necesidad de restaurar el prestigio y la autoridad de la monarqu\u00eda. Dejando los temas religiosos fuera del \u00e1mbito pol\u00edtico, el rey podr\u00eda aparecer como jefe de la naci\u00f3n, poniendo de manifiesto su superioridad respecto a los partidos. La doctrina \u201cpol\u00edtica\u201d, por tanto, pretend\u00eda la secularizaci\u00f3n del Estado.<\/p>\n Entre los primeros pensadores \u201cpol\u00edticos\u201d destaca Michel de l\u2019Hospital<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Michel de l\u2019Hospital fue canciller del reino. Reconoc\u00eda el deber del gobierno de defender la religi\u00f3n establecida como un bien de la comunidad. No obstante, el Estado tambi\u00e9n hab\u00eda de defender la paz como bien esencial de la naci\u00f3n. Y si ambos chocaban, deb\u00eda primar el deber de mantener la paz porque equival\u00eda a mantener la integridad de la patria. Cre\u00eda que la paz del reino era posible aun estando la poblaci\u00f3n dividida en varias confesiones, ya que era posible separar la vida secular de la espiritual.<\/p>\n Tras la matanza de San Bartolom\u00e9, los \u201cpol\u00edticos\u201d siguieron empe\u00f1ados en su labor mediadora. Entre ellos, el m\u00e1s importante fue Jean Bodin<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Jean Bodin<\/a><\/span><\/span> (1530-1596) naci\u00f3 en Angers<\/a><\/span><\/span> en el seno de una familia burguesa. Inici\u00f3 su formaci\u00f3n con los carmelitas de su poblaci\u00f3n natal, pero no mantuvo sus votos monacales. Estudi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 Derecho en la Universidad de Toulouse<\/a><\/span><\/span>. Posteriormente se traslad\u00f3 a Par\u00eds donde ejerci\u00f3 como abogado y como miembro del Parlamento. No destac\u00f3 por la brillantez de su carrera profesional.<\/p>\n Su primera obra importante fue el M\u00e9todo para el f\u00e1cil conocimiento de las historias<\/em> (Methodus ad facilem historiarum cognitionem<\/em>, 1566), que recog\u00eda un ambicioso sistema de Derecho universal que ten\u00eda como objetivo organizar la vida del hombre en sociedad.<\/p>\n Intervino despu\u00e9s en el debate sobre el alza de los precios y la reforma monetaria con su ensayo Respuesta a la paradoja del Se\u00f1or de Malestroit<\/em> (1568), en el que se\u00f1al\u00f3 como causa de la inflaci\u00f3n la abundancia de metales preciosos procedentes del Nuevo Mundo, apuntando a una teor\u00eda cuantitativa de la moneda.<\/p>\n Por aquellos a\u00f1os, Bodino ocup\u00f3 diversos cargos en la administraci\u00f3n. Tras la matanza de San Bartolom\u00e9 y la guerra, qued\u00f3 claramente alineado en el bando de los \u201cpol\u00edticos\u201d y para defender que la monarqu\u00eda absoluta era el \u00fanico medio de unidad y de paz escribi\u00f3 Los Seis Libros de la Rep\u00fablica<\/em> (1576), una obra capital en la historia del pensamiento pol\u00edtico.<\/p>\n Ese mismo a\u00f1o 1576 particip\u00f3 en los Estados Generales de Blois<\/a><\/span><\/span> como diputado del Tercero. Bodino se manifest\u00f3 a favor de conseguir la unidad religiosa por medios pac\u00edficos y se opuso a la voluntad de Enrique III de obtener recursos para la guerra.<\/p>\n Tras oponerse al rey, su situaci\u00f3n se complic\u00f3, por lo que opt\u00f3 por retirarse a Laon<\/a><\/span><\/span>, donde se dedic\u00f3 a ejercer como procurador y a escribir. Entre sus \u00faltimas obras, podemos destacar la D\u00e9monomanie des sorciers <\/em>(1580), una especie de manual para los procesos de brujer\u00eda, o el Heptaplomeron sive colloquium de abditis sublimium rerum arcanis<\/em> (1588), una reflexi\u00f3n sobre la tolerancia religiosa, que permaneci\u00f3 in\u00e9dita hasta 1857… Bodino muri\u00f3 enfermo de peste en 1596.<\/p>\n El objetivo de Bodino con esta obra es contribuir a la salvaci\u00f3n de la rep\u00fablica a partir del estudio de los fen\u00f3menos pol\u00edticos desde una perspectiva jur\u00eddica. Considera que el derecho de resistencia es el mayor peligro para la instauraci\u00f3n de una monarqu\u00eda s\u00f3lida en Francia, por lo que la tesis central del libro es que nunca se puede justificar la resistencia contra un soberano leg\u00edtimo.<\/p>\n Bodino se distancia de las principales l\u00edneas de reflexi\u00f3n pol\u00edtica:<\/p>\n Bodino trata de realizar un trabajo equivalente a La Pol\u00edtica<\/em><\/a><\/span><\/span> de Arist\u00f3teles<\/a><\/span><\/span>, pero aplicado a la situaci\u00f3n de la Francia del siglo XVI. Para ello, mezcla el m\u00e9todo hist\u00f3rico con el filos\u00f3fico y jur\u00eddico. Y acaba escribiendo una obra que muestra tanto la erudici\u00f3n del autor como su escasa capacidad para sistematizar y organizar la multitud de datos jur\u00eddicos, hist\u00f3ricos y culturales, tanto cl\u00e1sicos como de su \u00e9poca, que presenta. Pese a todo, Bodino consigue su principal objetivo: separar el poder mon\u00e1rquico del \u00e1mbito teol\u00f3gico y colocarlo en el jur\u00eddico.<\/p>\n La obra est\u00e1 dividida entre seis libros, pero su contenido se puede agrupar en tres partes:<\/p>\n Definici\u00f3n de Rep\u00fablica.<\/em><\/p>\n Para Bodino \u201cla Rep\u00fablica es el recto gobierno de varias familias y de lo que es com\u00fan, con poder soberano\u201d. Del an\u00e1lisis de esta definici\u00f3n, se desprenden algunas ideas significativas del pensamiento del franc\u00e9s:<\/p>\n Elementos componentes de la Rep\u00fablica<\/em>.<\/p>\n La familia es, para Bodino, el origen y la fuente de toda rep\u00fablica y su principal elemento. La familia es una comunidad natural, que cuenta con una serie de derechos entre los que destaca la propiedad (que no es individual, sino familiar), y en la que el padre tiene el poder omn\u00edmodo.<\/p>\n La familia tiene necesidades que ella sola no puede satisfacer. Por ello, las familias se asocian entre ellas en corporaciones locales y profesionales, que Bodino llama \u201cciudades\u201d. Cada \u201cciudad\u201d repite los esquemas organizativos de la familia y cuenta con elementos comunes, como las costumbres, el idioma, la tradici\u00f3n hist\u00f3rica o la religi\u00f3n. Bodino asocia la religi\u00f3n a la ciudad y no al Estado, de forma que pierde su dimensi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n La Rep\u00fablica est\u00e1 compuesta por el conjunto de ciudades. La pluralidad cultural y religiosa no obstaculiza la unidad pol\u00edtica.<\/p>\n La existencia de la Rep\u00fablica depende de la instauraci\u00f3n de un poder soberano que gobierne rectamente a las familias que le prestan obediencia. Bodino no atribuye la soberan\u00eda al pueblo, sino al Estado.<\/p>\n La soberan\u00eda es el poder perpetuo y absoluto de la Rep\u00fablica:<\/p>\n La soberan\u00eda es un poder absoluto, pero no arbitrario ni totalitario. Aunque cuenta con plena capacidad de actuaci\u00f3n en el \u00e1mbito del ordenamiento jur\u00eddico positivo, el poder soberano est\u00e1 subordinado a la ley de Dios y a la ley natural, es decir, a la religi\u00f3n y a la justicia. Bodino distingue entre ius<\/em> y lex<\/em>:<\/p>\n La ley natural le impone al soberano dos l\u00edmites:<\/p>\n Junto a la ley divina y a la ley natural, el poder soberano tambi\u00e9n est\u00e1 subordinado a las leges imperii<\/em> o leyes del reino, que tienen car\u00e1cter constitucional:<\/p>\n La soberan\u00eda cuenta con algunos \u201catributos\u201d indivisibles, con funciones exclusivas cuyo titular no puede compartir:<\/p>\n Bodino distingue entre tres formas de Estado seg\u00fan el titular de la soberan\u00eda:<\/p>\n Dado que la soberan\u00eda es indivisible, Bodino no cree posible el r\u00e9gimen mixto de gobierno. Lo considera un Estado popular.<\/p>\n Tras definir las formas de Estado, Bodino trata sobre el ejercicio en \u00e9l de la soberan\u00eda, es decir, sobre el gobierno. Cree que es posible combinar una forma de Estado con otra de gobierno:<\/p>\n \u201cEl Estado puede constituirse en monarqu\u00eda y, sin embargo, ser gobernado popularmente si el pr\u00edncipe reparte las dignidades, magistraturas, oficios y recompensas igualmente entre todos, sin tomar en consideraci\u00f3n la nobleza, las riquezas o la virtud. La monarqu\u00eda estar\u00e1 gobernada aristocr\u00e1ticamente cuando el pr\u00edncipe solo d\u00e9 las dignidades y beneficios a los nobles, a los m\u00e1s virtuosos o a los m\u00e1s ricos\u201d<\/em>.<\/p>\n Adem\u00e1s, afirma que el ejercicio de la soberan\u00eda puede dar lugar a formas degeneradas o corruptas de gobierno. As\u00ed, distingue los gobiernos entre leg\u00edtimos, desp\u00f3ticos y tir\u00e1nicos.<\/p>\n Respecto a los gobiernos tir\u00e1nicos, trata sobre el derecho de resistencia:<\/p>\n Para Bodino, la soberan\u00eda nace con el mismo nacimiento de la sociedad independiente; es decir, si es establece una sociedad independiente de otro poder soberano, aunque sea por la fuerza, por peque\u00f1a que sea, ya existe la soberan\u00eda.<\/p>\n Desde su mismo origen, la Rep\u00fablica tiene un ciclo vital y experimenta variaciones constantes, dada la gran inestabilidad del \u00e1mbito pol\u00edtico. Estas variaciones pueden ser de dos tipos:<\/p>\n Bodino cree que cada forma pol\u00edtica tiene su propia din\u00e1mica interna, su propia coherencia y que es necesario conocerla para poder gobernar con acierto.<\/p>\n As\u00ed mismo, cree que los factores geogr\u00e1ficos de una regi\u00f3n (como la altitud, la longitud, la latitud o el r\u00e9gimen de vientos) influyen sobre la sociedad que vive en ella y sobre los aspectos pol\u00edticos. Da los primeros pasos en el campo de la sociolog\u00eda pol\u00edtica, anticip\u00e1ndose a planteamientos futuros de otros pensadores, como Montesquieu.<\/p>\n Bodino examina las ventajas y los inconvenientes de las tres formas de Estado y acaba reconociendo la superioridad de la monarqu\u00eda. Cree que la indivisibilidad de la soberan\u00eda queda asegurada con la sucesi\u00f3n de monarcas y que el mando unificado en la figura del rey es m\u00e1s eficaz. Piensa que es la forma de gobierno m\u00e1s natural.<\/p>\n En cuanto al gobierno, considera que la mejor forma es el gobierno temperado por el poder aristocr\u00e1tico y popular. Y basa esta idea en una complicada teor\u00eda de la justicia que distingue entre tres tipos jur\u00eddicos:<\/p>\n Bodino termina la obra presentando su deseo pol\u00edtico de que la monarqu\u00eda francesa pueda crecer en paz, manteniendo la pluralidad cultural y religiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. Introducci\u00f3n La Reforma Protestante tuvo grandes repercusiones sociales y pol\u00edticas en la Europa del Quinientos. En los estados consolidados, como Inglaterra o la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, el problema religioso no tuvo una gran incidencia en el \u00e1mbito pol\u00edtico. 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2. Los pensadores hugonotes<\/h2>\n
La doctrina de la resistencia al poder<\/span><\/h3>\n
\n
El constitucionalismo hist\u00f3rico de Fran\u00e7ois Hotman<\/span><\/h3>\n
Los monarc\u00f3macos<\/span><\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
3. Los pensadores cat\u00f3licos<\/h2>\n
\n
\n
4. Los \u201cpol\u00edticos\u201d<\/h2>\n
5. Jean Bodin (Bodino)<\/h2>\n
Vida y obra<\/span><\/h3>\n
Los Seis Libros de la Rep\u00fablica<\/span><\/h3>\n
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La rep\u00fablica y sus elementos componentes<\/span><\/h3>\n
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La soberan\u00eda<\/span><\/h3>\n
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Las formas de Estado y de gobierno<\/span><\/h3>\n
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Din\u00e1mica pol\u00edtica<\/span><\/h3>\n
\n
La mejor forma de Rep\u00fablica<\/span><\/h3>\n
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