<\/p>\n
La corriente de renovaci\u00f3n de la Escol\u00e1stica, que buscaba la recuperaci\u00f3n del pensamiento de Santo Tom\u00e1s y fue promovida en Italia por dominicos como el Cardenal Cayetano, produjo en Espa\u00f1a una serie de te\u00f3logos, fil\u00f3sofos y juristas de categor\u00eda.<\/p>\n
Los nuevos escol\u00e1sticos espa\u00f1oles presentaron algunas caracter\u00edsticas especiales:<\/p>\n
Los neoescol\u00e1sticos espa\u00f1oles realizaron aportaciones relevantes en los tres \u00e1mbitos citados (teolog\u00eda, moral y derecho natural). Desde el punto de vista del pensamiento pol\u00edtico, nos interesa particularmente la teor\u00eda del derecho natural. Su importancia fue tal que dio nombre a este grupo, que fue denominado \u201cla escuela espa\u00f1ola del derecho natural\u201d o \u201clos cl\u00e1sicos espa\u00f1oles del derecho natural\u201d.<\/p>\n
Podemos distinguir entre estos pensadores dos corrientes de pensamiento, relacionadas con dos \u00f3rdenes religiosas:<\/p>\n
No hay acuerdo sobre la fecha y el lugar de nacimiento de Francisco de Vitoria<\/a><\/span><\/span>. Recibi\u00f3 una formaci\u00f3n human\u00edstica. En 1504 ingres\u00f3 en la orden de los dominicos, en Burgos. Complet\u00f3 sus estudios en el Colegio de San Jacobo de Par\u00eds. All\u00ed comenz\u00f3 la que ser\u00eda una larga y brillante carrera de profesor. En 1523 volvi\u00f3 a Espa\u00f1a para desempe\u00f1ar el cargo de rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid<\/a><\/span><\/span>. En 1526 gan\u00f3 una c\u00e1tedra de teolog\u00eda en la Universidad de Salamanca y fij\u00f3 su residencia en el Colegio de San Esteban de dicha ciudad. All\u00ed realiz\u00f3 su gran obra de renovaci\u00f3n de la escol\u00e1stica. A su muerte en 1546, una treintena de disc\u00edpulos suyos ocupaban c\u00e1tedras en las distintas universidades espa\u00f1olas (entre los que podemos destacar a Domingo de Soto<\/a><\/span><\/span>, Melchor Cano<\/a><\/span><\/span> o Diego de Covarrubias<\/a><\/span><\/span>).<\/p>\n La fama de Vitoria se debe, sobre todo, a sus \u201crelecciones\u201d, conferencias pronunciadas en d\u00edas se\u00f1alados, en las que trataba temas de actualidad. Fueron publicadas de forma p\u00f3stuma, con el t\u00edtulo de Relectiones theologicae<\/em><\/a><\/span><\/span>, gracias a los apuntes tomados por sus oyentes. De todas ellas, podemos destacar por su relaci\u00f3n con la Historia Pol\u00edtica las siguientes: De potestate civili<\/em>, De potestate Ecclesiae prior<\/em>, De potestate Ecclesiae posterior<\/em>, De potestate Papae et Concilii<\/em>, De indis prior<\/em> o De iure belli<\/em>.<\/p>\n Vitoria es una figura importante en la Historia del Pensamiento Pol\u00edtico no solo por el conjunto de su obra, sino tambi\u00e9n por haber sido el fundador de la llamada Segunda Escol\u00e1stica, una corriente que comienza a preocuparse de los problemas pol\u00edticos.<\/p>\n El pensamiento pol\u00edtico de Vitoria parte de la valoraci\u00f3n de la capacidad del hombre. Frente a la concepci\u00f3n luterana, que afirmaba la incapacidad pol\u00edtica del hombre como secuela de la corrupci\u00f3n del pecado original y el origen divino del poder, Vitoria considera que el hombre s\u00ed tiene capacidad pol\u00edtica porque el pecado original no le ha privado de su inteligencia ni de sus virtudes naturales. El hombre puede valerse de la raz\u00f3n para descubrir los fundamentos de la vida pol\u00edtica, que se hallan en el Derecho natural.<\/p>\n Para Vitoria, la sociedad depende del acuerdo entre los hombres y requiere necesariamente una autoridad, una potestad civil, que evite la anarqu\u00eda. El poder es una realidad natural que debe existir y no se puede suprimir; reside en la comunidad, por lo que la toma de decisiones o el ejercicio del poder debe depender de la voluntad de la mayor\u00eda.<\/p>\n Para hacer m\u00e1s operativo el poder, la sociedad constituye al gobernante y decide por mayor\u00eda la forma de gobierno. Siguiendo a Santo Tom\u00e1s, afirma que la monarqu\u00eda temperada es la mejor opci\u00f3n. En ella, el rey recibe de la comunidad el poder de la rep\u00fablica, la auctoritas<\/em>, es decir, la facultad para asumir leg\u00edtimamente el ejercicio de la potestas<\/em>. No obstante, esta \u00faltima sigue perteneciendo por derecho natural a la comunidad. La potestas<\/em> es unitaria e indivisible y, como realidad natural, tiene origen divino. Por ello, el rey que la asume es ministro de Dios, lo que imposibilita el derecho de resistencia y el tiranicidio.<\/p>\n Vitoria distingue entre Iglesia y Estado. El poder temporal no est\u00e1 subordinado al espiritual, ya que la naturaleza y la gracia son dos \u00f3rdenes distintos. Por tanto, el poder del papa es espiritual, pero no temporal. Los pr\u00edncipes cristianos no son sus vasallos y los infieles escapan a su jurisdicci\u00f3n. Formula la teor\u00eda del poder indirecto del papa: el pont\u00edfice solo tiene poder sobre las cuestiones temporales en la medida en que afecten a temas espirituales; por ejemplo, puede encargar una misi\u00f3n espiritual a un Estado, como la evangelizaci\u00f3n de los indios del Nuevo Mundo a la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica. En cuanto al poder espiritual del papa, Vitoria es conciliarista; cree que es posible convocar un concilio contra la voluntad del papa y que si el concilio declara algo como dogma, no puede ser alterado por el papa.<\/p>\n Vitoria ha sido considerado como el fundador del Derecho internacional moderno, el que regula las relaciones entre estados soberanos.<\/p>\n El pensador parte del derecho natural de todo pueblo a constituirse en rep\u00fablica independiente y realiza por primera vez una formulaci\u00f3n pol\u00edtica de dimensiones planetarias, al considerar que todas las rep\u00fablicas forman parte del universo de la Humanidad. La sociabilidad natural del hombre no se limita a su inclusi\u00f3n en un determinado pueblo, sino que existe una comunidad universal, el orbe, a la que los hombres pertenecen antes que a la comunidad pol\u00edtica. Esta comunidad global no es un s\u00faper-Estado, sino una familia de pueblos. No obstante, podr\u00eda existir ese s\u00faper-Estado o una autoridad universal si la mayor\u00eda del orbe tomase dicha decisi\u00f3n. Esta idea anticipa la constituci\u00f3n de la Sociedad de Naciones<\/a><\/span><\/span> o de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n La modernidad del pensamiento vitoriano no reside solo en su amplitud planetaria, sino en la sustituci\u00f3n del modelo pol\u00edtico de la cristiandad medieval por una comunidad internacional formada por culturas y religiones diferentes.<\/p>\n El orbe es una comunidad natural, que no nace de un contrato entre los hombres. Su v\u00ednculo es el ius gentium<\/em>, el Derecho internacional, al que est\u00e1n sometidos todos los Estados. El ius gentium<\/em> es un derecho positivo (creado por el hombre), cuyas promulgaci\u00f3n, legitimidad y autoridad se basan en el consentimiento y la aceptaci\u00f3n de leyes justas por todos los hombres.<\/p>\n Junto al ius gentium<\/em>, Vitoria propone tambi\u00e9n el ius communicationis<\/em>, el derecho natural de comunicaci\u00f3n entre las gentes (los pueblos y los hombres), el derecho de cada ser humano o de cada pueblo a relacionarse con cualquier otro del orbe. Este derecho no puede ser negado sin existir una causa justa y puede ser defendido con la fuerza. Del ius communicationis<\/em> se derivan otros derechos concretos como la libertad de comercio, de tr\u00e1nsito por tierra y por mar, o de inmigraci\u00f3n (es decir, a establecerse en cualquier lugar siempre que no se cause da\u00f1o a los naturales).<\/p>\n A partir de su doctrina sobre la comunidad jur\u00eddica internacional, Vitoria se plante\u00f3 en la \u201crelecci\u00f3n\u201d De indis<\/em><\/a><\/span><\/span> la revisi\u00f3n de los t\u00edtulos que podr\u00edan legitimar la conquista espa\u00f1ola de Am\u00e9rica.<\/p>\n Vitoria afirma los derechos de los indios a poseer sus tierras, a gobernarse por s\u00ed mismos y a elegir a sus pr\u00edncipes, ya que antes de la llegada de los espa\u00f1oles ten\u00edan sus propias organizaciones pol\u00edticas.<\/p>\n Partiendo de estas premisas, rechaza los t\u00edtulos que eran com\u00fanmente aceptados por los te\u00f3logos y juristas de su \u00e9poca: las autoridades universales del emperador y del papa, la conversi\u00f3n forzada de los indios, la aceptaci\u00f3n coaccionada de los indios a la autoridad de los espa\u00f1oles.<\/p>\n Y propone como justos t\u00edtulos para legitimar la ocupaci\u00f3n hisp\u00e1nica:<\/p>\n Como podemos apreciar, Vitoria ten\u00eda la opini\u00f3n de que la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica pod\u00eda ser justa, siempre que se cumpliesen determinadas reglas.<\/p>\n El uso de la fuerza militar en la conquista y evangelizaci\u00f3n del Nuevo Mundo lleva a Vitoria a reflexionar sobre el problema de la guerra.<\/p>\n Parte de la doctrina tradicional de la guerra justa como acci\u00f3n punitiva de las violaciones del derecho entre los pueblos. Pero enfoca el problema desde una nueva perspectiva, la de las relaciones internacionales como equilibrio de poderes.<\/p>\n Dada la complejidad de las relaciones internacionales, Vitoria admite la posibilidad de que la guerra pueda ser considerada justa por las partes enfrentadas. De esta forma, la guerra no es el choque entre un contendiente que defiende derechos leg\u00edtimos y otro que los viola, sino entre dos pretensiones basadas en derechos subjetivamente justos.<\/p>\n Para solucionar los conflictos internacionales, Vitoria apunta la posibilidad del arbitraje y se\u00f1ala la figura del papa como el \u00e1rbitro natural de los conflictos entre los pr\u00edncipes cristianos.<\/p>\n El descubrimiento del Nuevo Mundo dio pie a la puesta en pr\u00e1ctica de planteamientos ut\u00f3picos:<\/p>\n Pero los intentos ut\u00f3picos fracasaron y la pr\u00e1ctica com\u00fan en la relaci\u00f3n con los ind\u00edgenas fue la conquista violenta. La dureza de la ocupaci\u00f3n del Nuevo Mundo plante\u00f3 la pol\u00e9mica sobre su licitud en Europa. El tema fue discutido por primera vez en Par\u00eds. El nominalista escoc\u00e9s John Mair<\/a><\/span><\/span> defendi\u00f3 la licitud de la sumisi\u00f3n de los ind\u00edgenas por razones naturales (la inferioridad humana de los indios) y sobrenaturales (la necesidad de predicar el Evangelio).<\/p>\n En la pol\u00e9mica llegaron a intervenir muchos pensadores, te\u00f3logos y juristas. Entre ellos, vamos a comentar los planteamientos de fray Bartolom\u00e9 de Las Casas y de Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda.<\/p>\n Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/a><\/span><\/span> (1474-1566) naci\u00f3 y estudi\u00f3 en Sevilla. En 1502 viaj\u00f3 a La Espa\u00f1ola<\/a><\/span><\/span>, donde dirigi\u00f3 una encomienda<\/a><\/span><\/span>. En 1510 fue ordenado sacerdote. En 1512 viaj\u00f3 a Cuba para ejercer como capell\u00e1n de P\u00e1nfilo de Narv\u00e1ez<\/a><\/span><\/span> y ocuparse de la administraci\u00f3n de otra encomienda. All\u00ed cobr\u00f3 conciencia de las injusticias que estaban sufriendo los indios y decidi\u00f3 iniciar su defensa. Viaj\u00f3 a la Pen\u00ednsula para entrevistarse con el Cardenal Cisneros<\/a><\/span><\/span> y con el propio Carlos I<\/a><\/span><\/span>; ambos fueron sensibles a sus argumentos y le permitieron desarrollar sus ideas en tierras de Venezuela y Guatemala. En 1523 ingres\u00f3 en la orden de los dominicos. A\u00f1os m\u00e1s tarde particip\u00f3 en los debates conducentes a la promulgaci\u00f3n de las Leyes Nuevas de Indias<\/a><\/span><\/span> (1542), que recog\u00edan, en gran medida, sus ideas. March\u00f3 despu\u00e9s a Am\u00e9rica en calidad de obispo de Chiapas<\/a><\/span><\/span> con el encargo de poner en pr\u00e1ctica sus teor\u00edas. En 1550 volvi\u00f3 a Espa\u00f1a para participar en la Disputa de Valladolid. Tras la pol\u00e9mica, se centr\u00f3 m\u00e1s en escribir. En 1552 public\u00f3 la Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias Occidentales<\/em><\/a><\/span><\/span>, entre otras obras. Muri\u00f3 en Madrid en 1566.<\/p>\n Las ideas de Las Casas se fundamentaban en una visi\u00f3n ut\u00f3pica de las Indias: sus tierras son f\u00e9rtiles, agradables y acogedoras, y sus habitantes son virtuosos, tienen gran capacidad para las ciencias y no tienen maldad. Aprobaba la ausencia de propiedad privada en las sociedades ind\u00edgenas. E incluso llegaba a excusar el canibalismo y los sacrificios humanos como pr\u00e1cticas ocasionales y transitorias. Frente a la utop\u00eda indiana presentaba la anti-utop\u00eda espa\u00f1ola: los espa\u00f1oles en Am\u00e9rica eran crueles, ambiciosos y carentes de virtud.<\/p>\n En la l\u00ednea del iusnaturalismo cristiano propio de los dominicos, Las Casas afirmaba la capacidad de los hombres para construir sociedades pol\u00edticas. Ten\u00eda un juicio muy favorable sobre los gobiernos de los pueblos ind\u00edgenas. Consideraba que para constituir una rep\u00fablica no era necesaria ni la existencia de una ciudad ni la de una organizaci\u00f3n administrativa. Cre\u00eda que los indios, pese a su dispersi\u00f3n, formaban verdaderas rep\u00fablicas independientes.<\/p>\n El papa no ten\u00eda ninguna jurisdicci\u00f3n sobre sus estados y en consecuencia, no pod\u00eda leg\u00edtimamente conceder sus territorios a un rey cristiano. Solo pod\u00eda encomendarle la tarea de la evangelizaci\u00f3n, lo que efectivamente hab\u00eda hecho en favor de los reyes de Castilla.<\/p>\n Por todo ello, los monarcas hisp\u00e1nicos hab\u00edan de respetar la autoridad de los pr\u00edncipes ind\u00edgenas y la libertad de los indios. El derecho de comunicaci\u00f3n no les legitimaba el uso de la fuerza con fines pol\u00edticos, religiosos o econ\u00f3micos:<\/p>\n Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda<\/a><\/span><\/span> (1490-1573) naci\u00f3 y muri\u00f3 en Pozoblanco (C\u00f3rdoba). Estudi\u00f3 Artes en la Universidad de Alcal\u00e1. Despu\u00e9s, march\u00f3 a la Universidad de Bolonia, donde estudi\u00f3 Filosof\u00eda y Teolog\u00eda. Ingres\u00f3 en la orden dominica. Su preparaci\u00f3n human\u00edstica le permiti\u00f3 entrar al servicio del papa Clemente VII<\/a><\/span><\/span>. Posteriormente, fue nombrado cronista real por Carlos I, de cuyo hijo Felipe<\/a><\/span><\/span> fue preceptor. Particip\u00f3 en la Disputa de Valladolid. Despu\u00e9s, se retir\u00f3 de la corte a su poblaci\u00f3n natal, donde se dedic\u00f3 a la escritura.<\/p>\n Sep\u00falveda defend\u00eda la distinci\u00f3n completa entre los \u00f3rdenes de la naturaleza y la gracia. El hombre era plenamente capaz de vivir en sociedad, sin acudir a medios sobrenaturales.<\/p>\n La distinci\u00f3n de los planos natural y sobrenatural separaba tambi\u00e9n el reino espiritual (la Iglesia) de los estados temporales. La diferencia entre los dos tipos de reinos se hallaba en la presencia de la coacci\u00f3n, ya que la Iglesia gobernaba sin coacci\u00f3n y los estados la utilizaban para salvar la libertad y la propiedad.<\/p>\n Entre su producci\u00f3n, destacan dos di\u00e1logos:<\/p>\n 2.2. <\/span>Potestas<\/em><\/span> y <\/span>auctoritas<\/em><\/span><\/h3>\n
2.3. Poder temporal y poder espiritual<\/span><\/h3>\n
2.4. Derecho internacional<\/span><\/h3>\n
2.5. Los \u201cjustos t\u00edtulos\u201d de la ocupaci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/span><\/h3>\n
\n
2.6. El problema de la guerra<\/span><\/h3>\n
3. La pol\u00e9mica sobre la ocupaci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/h2>\n
3.1. Planteamiento general<\/span><\/h3>\n
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3.2. Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/span><\/h3>\n
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3.3. Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda<\/span><\/h3>\n
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4. La Disputa de Valladolid<\/h2>\n