<\/p>\n
Thomas Hobbes (1588-1679) naci\u00f3 en 1588 en Westport, una peque\u00f1a aldea cercana a Malmesbury, como consecuencia de un parto prematuro, provocado en su madre por la noticia de la llegada a Inglaterra de la Armada Invencible. De hecho, el pensador dir\u00eda posteriormente que su madre tuvo aquel d\u00eda dos gemelos: a \u00e9l mismo y al miedo.<\/p>\n
Se cri\u00f3 en el seno de la familia de un conflictivo e inculto vicario anglicano, que abandon\u00f3 a su mujer y a sus tres hijos tras verse implicado en una reyerta con repercusiones judiciales. Su t\u00edo paterno se ocup\u00f3 de su educaci\u00f3n, d\u00e1ndole la oportunidad de estudiar en Oxford, donde recibi\u00f3 una s\u00f3lida formaci\u00f3n en lenguas cl\u00e1sicas y en filosof\u00eda escol\u00e1stica.<\/p>\n
Tras graduarse en Artes en la Universidad de Oxford en 1608, entr\u00f3 al servicio de los Cavendish, una familia de rancio abolengo y gran influencia pol\u00edtica, como tutor del hijo mayor de Sir William Cavendish, conde de Devonshire, algo m\u00e1s joven que \u00e9l. Ambos emprendieron en 1610 un gran viaje por Europa. Durante dicho periplo, Hobbes tuvo la oportunidad de conocer otras l\u00edneas de pensamiento diferentes de la filosof\u00eda escol\u00e1stica que hab\u00eda aprendido en Oxford. De regreso a Inglaterra, permaneci\u00f3 con los Cavendish como secretario del conde. Durante dicho tiempo, se dedic\u00f3 al estudio de los cl\u00e1sicos griegos y latinos, y termin\u00f3 publicando en 1628 una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Los ocho libros sobre la<\/em> Guerra del Peloponeso<\/em> de Tuc\u00eddides.<\/p>\n Ese mismo a\u00f1o 1628 muri\u00f3 el conde de Devonshire y Hobbes fue despedido por su viuda. No obstante, pronto encontr\u00f3 trabajo como tutor del hijo de Sir Gervase Clinton. En 1629 viaj\u00f3 con su nuevo pupilo a Par\u00eds, donde descubri\u00f3 las matem\u00e1ticas leyendo a Euclides. As\u00ed conoci\u00f3 el m\u00e9todo geom\u00e9trico, que empez\u00f3 a considerar como el m\u00e1s adecuado para el estudio del hombre y de la sociedad.<\/p>\n En 1631 volvi\u00f3 al servicio de los Cavendish, para ocuparse de la educaci\u00f3n del hijo de su antiguo pupilo, el conde de Devonshire. Con \u00e9l, realiz\u00f3 su tercer viaje al continente (1634-1637). Durante este recorrido, tuvo la oportunidad de conocer en Florencia a Galileo, y en Par\u00eds a Gassendi y Descartes. Fruto de estos intercambios intelectuales fue el primer esbozo de su sistema de pensamiento, que explicaba desde el materialismo cient\u00edfico la din\u00e1mica de la Naturaleza, el hombre y la sociedad:<\/p>\n Hobbes recurre al m\u00e9todo resolutivo-compositivo propuesto por Galileo para analizar la sociedad y los movimientos de sus individuos. Prescinde de consideraciones hist\u00f3ricas en la elaboraci\u00f3n de su teor\u00eda pol\u00edtica y se centra en el an\u00e1lisis directo de la naturaleza humana desde un punto de vista racionalista, no emp\u00edrico.<\/p>\n Tras su vuelta a Inglaterra, se dedic\u00f3 a la filosof\u00eda pol\u00edtica. No obstante, por esas fechas se desat\u00f3 la guerra con Escocia y se plante\u00f3 el conflicto abierto entre Carlos I y el Parlamento. En este contexto, Hobbes dej\u00f3 circular en versi\u00f3n manuscrita su obra Elementos del Derecho natural y pol\u00edtico<\/em>, que sintetizaba sus reflexiones sobre el hombre y el ciudadano y conten\u00eda los rasgos b\u00e1sicos de su teor\u00eda antropol\u00f3gica y pol\u00edtica. El texto, pese a su car\u00e1cter filos\u00f3fico, trasluc\u00eda perfectamente el posicionamiento de Hobbes en defensa de la soberan\u00eda absoluta e indivisible del monarca como medio para asegurar la paz civil.<\/p>\n Por ello, en 1640, cuando el Parlamento cobr\u00f3 fuerza, decidi\u00f3 exiliarse a Par\u00eds. All\u00ed permaneci\u00f3 durante 11 a\u00f1os, como refugiado pol\u00edtico, dedicado pr\u00e1cticamente por completo a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Fue su etapa de mayor producci\u00f3n intelectual. Con la publicaci\u00f3n de la obra De cive<\/em> en 1642 se gan\u00f3 la admiraci\u00f3n de gran parte de los intelectuales contempor\u00e1neos, especialmente en Francia y Holanda. En dicho tratado afirma la unidad entre el Estado y la Iglesia cristiana, a cuya cabeza estaba el soberano, a quien le compete la determinaci\u00f3n de la forma del culto p\u00fablico y el control de la interpretaci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n En 1646, frecuent\u00f3 la corte del Pr\u00edncipe de Gales, Carlos Estuardo, tambi\u00e9n exiliado, a quien dio clases de Matem\u00e1ticas. Y en 1651 public\u00f3 su obra m\u00e1s importante, Leviat\u00e1n<\/em>, como contribuci\u00f3n a la controversia sobre el derecho de los poderes de facto<\/em> a obtener la obediencia de sus s\u00fabditos. Esta tesis reforz\u00f3 y legitim\u00f3 la reci\u00e9n instaurada Rep\u00fablica de Cromwell. El libro no gust\u00f3 a los realistas exiliados en Francia, ni al propio pr\u00edncipe Carlos, especialmente por tres motivos:<\/p>\n Por ello, en 1652 regres\u00f3 a Inglaterra, prest\u00f3 juramento a la Rep\u00fablica y se estableci\u00f3 en Londres. En los a\u00f1os siguientes, se desvincul\u00f3 de la pol\u00edtica activa, centr\u00e1ndose en la redacci\u00f3n de trabajos filos\u00f3ficos, como De homine<\/em> (1652) y De corpore<\/em> (1655)<\/p>\n En 1660 Carlos II fue proclamado rey de Inglaterra. El monarca se reconcili\u00f3 con su viejo profesor y le concedi\u00f3 una pensi\u00f3n de 100 libras anuales. No obstante, Hobbes se enfrent\u00f3 al clero anglicano (colectivo al que no le sentaron bien las cr\u00edticas escritas en el Leviat\u00e1n<\/em>) y a importantes sectores de la Universidad de Oxford (por las cr\u00edticas sobre la calidad de los estudios que se impart\u00edan en ella).<\/p>\n Ante situaci\u00f3n tan hostil, Hobbes decidi\u00f3 retirarse a las posesiones de los Cavendish y sigui\u00f3 escribiendo:<\/p>\n Muri\u00f3 en Hardwick a los 91 a\u00f1os (en 1679).<\/p>\n Los distintos episodios de tensi\u00f3n e inseguridad que sufri\u00f3 Hobbes a lo largo de su vida influyeron notoriamente sobre su pensamiento, generando en \u00e9l una actitud de recelo, de desconfianza; una sensaci\u00f3n de verse inmerso en una lucha continua. Quiz\u00e1 por ello, Hobbes no concibe la Naturaleza como un universo en armon\u00eda, sino como un conjunto de cuerpos regidos por un sistema de causalidad que puede ser ajeno y hostil al hombre. El individuo no es el centro de la Naturaleza, sino m\u00e1s bien un ser que ha de luchar continuamente contra las amenazas de la Naturaleza para poder realizarse. El hombre pretende conocer la Naturaleza para poder dominarla. El fin del saber no es la contemplaci\u00f3n, sino la acci\u00f3n, el poder para actuar. El hombre solo puede sobrevivir en la Naturaleza si la domina. La actitud b\u00e1sica del hombre en el pensamiento de Hobbes es la b\u00fasqueda de la seguridad. Lo que define y da sentido a la vida humana es la lucha por la supervivencia en la Naturaleza.<\/p>\n Hobbes inicia el estudio del hombre desde una perspectiva fisiol\u00f3gica, compar\u00e1ndolo con el resto de animales. Cree que sus acciones se rigen por la lucha instintiva por la conservaci\u00f3n y el incremento de la vitalidad, y por evitar todo aquello que pueda perjudicar esa vitalidad. Este impulso de conservaci\u00f3n es el principio b\u00e1sico que rige el movimiento de la vida. El bien supremo es la existencia y el mal supremo es la muerte. Por eso, la vida es una incansable b\u00fasqueda de los medios para permanecer en la existencia.<\/p>\n Las fuerzas que propician de forma interna las acciones del hombre son las pasiones o los apetitos, que se polarizan en dos direcciones opuestas:<\/p>\n Las acciones del hombre tienen como objetivo final la consecuci\u00f3n de la felicidad, que seg\u00fan Hobbes se define como la continua satisfacci\u00f3n de los deseos y la anulaci\u00f3n de los temores.<\/p>\n Si la lucha instintiva por la supervivencia es la nota com\u00fan entre animal y hombre, la diferencia entre ambos la establece el uso humano de la raz\u00f3n. Los animales se mueven por instinto en busca de la satisfacci\u00f3n inmediata del deseo. En cambio, el hombre racional tiene una perspectiva m\u00e1s profunda; es capaz de renunciar a la satisfacci\u00f3n inmediata en pro de otra futura, as\u00ed como de prever contingencias que puedan conllevar peligro. La raz\u00f3n humana tiene como principal objetivo garantizar la supervivencia futura. Para asegurarla, el hombre desarrolla un deseo insaciable y ego\u00edsta de conseguir y acumular poder. Por ello, seg\u00fan Hobbes, el hombre es el m\u00e1s peligroso de los animales, porque experimenta continuamente una sensaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n.<\/p>\n El hombre no est\u00e1 solo en la Naturaleza. Vive junto a otros hombres y aunque no tiene tendencias antisociales, es decir, no disfruta haciendo da\u00f1o a sus semejantes, s\u00ed compite con todos ellos por conseguir poder para asegurar su existencia. Hobbes toma como modelo de su antropolog\u00eda la sociedad de su \u00e9poca, el modelo de sociedad burguesa de mercado, en la que cada individuo compite continuamente con los dem\u00e1s para conseguir m\u00e1s poder, utilizando todos los medios a su alcance.<\/p>\n Este hombre competitivo e insaciable es el elemento b\u00e1sico sobre el que debe construirse la sociedad, que es entendido por el pensador ingl\u00e9s como un conjunto pac\u00edfico de actividades cooperativas.<\/p>\n El estado de naturaleza es, seg\u00fan Hobbes, la relaci\u00f3n existente entre los hombres cuando no existe el poder del Estado.<\/p>\n Hobbes parte de una serie de premisas:<\/p>\n La lucha por el poder sigue el siguiente esquema:<\/p>\n Competencia => Enemistad => Inseguridad => Incremento de la necesidad de poder => Desarrollo de capacidades personales<\/p>\n Es decir, el instinto de conservaci\u00f3n, la igualdad original de capacidades y la escasez, la indivisibilidad y la exclusividad del poder propician la competencia entre los hombres. Esta rivalidad se convierte en enemistad cuando dos hombres luchan por una instancia no compartible del poder. El enfrentamiento incrementa la sensaci\u00f3n de inseguridad, lo que se traduce en una mayor necesidad de poder. Y esta sensaci\u00f3n mueve al hombre a desarrollar capacidades como la anticipaci\u00f3n, la astucia o la fuerza, para poder competir en condiciones m\u00e1s ventajosas y dominar a tantos hombres como pueda hasta el punto de no conocer otro poder lo suficientemente grande como para amenazarle.<\/p>\n Por tanto, la relaci\u00f3n entre los hombres es inestable, consecuencia de una competici\u00f3n constante y una lucha continua por el poder. Hobbes se\u00f1ala tres causas principales de discordia en la naturaleza humana: la competici\u00f3n, la desconfianza y la gloria (que es la opini\u00f3n que los dem\u00e1s hombres tienen del poder conseguido por un individuo determinado).<\/p>\n En esta convivencia rige el derecho natural \u00aba todo aquello que el hombre pueda tomar y por tanto tiempo como pueda conservarlo\u00bb. Se trata de un derecho subjetivo y absoluto (\u00abtodo hombre tiene derecho a todo, incluso al cuerpo de los dem\u00e1s\u00bb), sin restricciones jur\u00eddicas (\u201cel hombre ha venido al mundo para sobrepasar a los dem\u00e1s\u201d) y cuya \u00fanica limitaci\u00f3n viene impuesta por el poder que cada uno tiene.<\/p>\n En un entorno tan competitivo, de lucha continua, en estado de guerra, el hombre es un lobo para el hombre. (Hobbes populariza en Leviat\u00e1n<\/em> esta frase, \u201chomo homini lupus<\/em>\u201d, original del comedi\u00f3grafo latino Tito Marcio Plauto). La vida del hombre en este contexto es \u00absolitaria, pobre, desagradable, brutal y corta\u00bb.<\/p>\n Hobbes cree que el hombre no puede vivir en el temor perpetuo provocado por el estado continuo de guerra. Para poder vivir en sociedad de forma pac\u00edfica, el hombre busca soluciones haciendo uso de la raz\u00f3n y las encuentra en las llamadas leyes naturales.<\/p>\n Para explicar las leyes naturales, Hobbes distingue entre derecho (ius<\/em>) y ley (lex<\/em>) y los considera incompatibles:<\/p>\n La ley natural de Hobbes no tiene nada que ver con la Naturaleza; al contrario, es una creaci\u00f3n racional del hombre, que conviene unas normas para promover la paz y facilitar la autoconservaci\u00f3n. Gracias a las leyes naturales, el hombre puede pasar al estado de sociedad.<\/p>\n Hobbes presenta diversas formulaciones de las leyes naturales en sus obras Elementos<\/em>, De cive<\/em> y Leviat\u00e1n<\/em>:<\/p>\n Seg\u00fan Hobbes, el pacto que da origen al Estado tiene el siguiente tenor: \u201cAutorizo y transfiero a este hombre o esta asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m\u00ed mismo con la condici\u00f3n de que vosotros tambi\u00e9n transferir\u00e9is a \u00e9l vuestro derecho y autorizar\u00e9is todos sus actos de la misma manera<\/em>\u201d. La multitud unida por el pacto se denomina Rep\u00fablica o Civitas<\/em>, y el hombre que recibe el poder de gobierno y que asegura la paz y la defensa, ese \u201cdios mortal\u201d, es el gran Leviat\u00e1n<\/em>.<\/p>\n El gobernante es el representante del pueblo, el que act\u00faa en nombre de las personas, que le autorizan a obrar. \u201cSoberano\u201d es el t\u00e9rmino que Hobbes propone para designar al actor o los actores del Estado. Su misi\u00f3n es conseguir la sumisi\u00f3n de las voluntades individuales e imponer el cumplimiento del pacto por cada miembro de la Rep\u00fablica.<\/p>\n Hasta Hobbes, los pensadores hab\u00edan recurrido al pacto pol\u00edtico para justificar las limitaciones a la soberan\u00eda. La gran originalidad del pensamiento de Hobbes es que el pacto constituye a la vez la sociedad y el Estado, y da origen a la soberan\u00eda, no la limita.<\/p>\n Para estudiar la soberan\u00eda, Hobbes se centra en dos aspectos:<\/p>\n El poder es ejercido por un hombre que no ha aceptado el pacto de renuncia a su derecho natural sobre todas las cosas. El soberano sigue viviendo en estado de naturaleza y tiene derecho a todo. La diferencia radica en que mientras en el estado de naturaleza todos los hombres tienen derecho a luchar por el poder y ello lleva a la competitividad y a la guerra, en el estado de sociedad, solo el soberano tiene la plenitud del poder.<\/p>\n Como el soberano no tiene ning\u00fan competidor, no hay raz\u00f3n para que intente incrementar su poder oprimiendo a otros. Por ello, no debe regirse por las pasiones, sino que puede trabajar con la raz\u00f3n para cumplir una serie de deberes pol\u00edticos:<\/p>\n Hobbes no reconoce el derecho de resistencia mientras el soberano es soberano. Y este deja de serlo cuando no cumple el fin de su constituci\u00f3n, es decir, garantizar la paz y la seguridad de sus s\u00fabditos. La obligaci\u00f3n de obediencia desaparece cuando el soberano es incapaz de proteger a sus s\u00fabditos. Por ejemplo, si un soberano pierde una guerra (civil o contra un enemigo exterior), la rep\u00fablica queda disuelta y los hombres vuelven al estado de naturaleza, recuperando el derecho natural a defender su libertad y a incrementar su poder.<\/p>\n Por tanto, en una Rep\u00fablica prima el principio de la efectividad del gobierno sobre el de la legitimidad del gobernante. La posesi\u00f3n de la soberan\u00eda se demuestra con su ejercicio. Si el soberano no puede ejercer su poder correctamente (imponi\u00e9ndose a las oposiciones internas o haciendo que se cumplan sus leyes), no es soberano. Hobbes justifica as\u00ed la desobediencia colectiva, pero no la individual, que pueda suponer un delito.<\/p>\n A Hobbes le interesa el problema de la libertad con relaci\u00f3n a las leyes. Es decir, los hombres tienen libertad en todo tipo de acciones no determinadas por las leyes; pueden actuar seg\u00fan el dictado de la raz\u00f3n. Y las leyes las establece el soberano, seg\u00fan su voluntad.<\/p>\n Hobbes parte de la afirmaci\u00f3n de la superioridad de la monarqu\u00eda y de la negaci\u00f3n de la forma mixta de gobierno.<\/p>\n De la clasificaci\u00f3n tradicional de formas, acepta el criterio cuantitativo. Seg\u00fan gobiernen uno, algunos o todos, el gobierno ser\u00e1 monarqu\u00eda, aristocracia o democracia. En cambio, no acepta el criterio cualitativo que distingue entre formas puras e impuras, porque estas dependen del principio de justicia y seg\u00fan Hobbes el gobierno se rige por los de efectividad y utilidad.<\/p>\n Reconoce que a lo largo de la historia pol\u00edtica ha habido gobiernos con otras denominaciones, como tiran\u00eda, oligarqu\u00eda o anarqu\u00eda. No obstante, afirma que no son formas distintas de gobierno, sino que son las mismas formas de gobierno que acepta (monarqu\u00eda, oligarqu\u00eda y democracia) y que son as\u00ed denominadas por s\u00fabditos descontentos.<\/p>\n Para Hobbes, la calidad de las formas de gobierno depende su efectividad. Cree que la mejor forma de gobierno es la que permite una mayor identificaci\u00f3n entre el inter\u00e9s p\u00fablico y el privado del soberano. Esta identificaci\u00f3n se da plenamente en la monarqu\u00eda, en la figura del rey, como \u00fanico miembro de la Rep\u00fablica que contin\u00faa en estado de naturaleza. Entre los distintos tipos de monarqu\u00eda, Hobbes prefiere la hereditaria a la electiva y la absoluta a la limitada. Por eso, niega la forma mixta de gobierno.<\/p>\n Frente a la soberan\u00eda racional derivada del pacto, Hobbes reconoce tambi\u00e9n la existencia de la soberan\u00eda por adquisici\u00f3n a lo largo de la Historia. Por ejemplo, la misma monarqu\u00eda inglesa tuvo su origen en la conquista normanda.<\/p>\n La soberan\u00eda por adquisici\u00f3n se consigue mediante el uso de la fuerza y gracias al miedo del pueblo al nuevo gobernante. Mientras en la soberan\u00eda por instituci\u00f3n, los hombres firman el pacto por medio de unos a otros, en la soberan\u00eda por adquisici\u00f3n lo hacen por medio al nuevo soberano.<\/p>\n El miedo es la causa del pacto. Hobbes cree que los hombres solo son racionales en sociedad cuando tienen miedo. Por eso identifica al Estado con la fuerza y lo llama Leviat\u00e1n, un monstruo terror\u00edfico, porque su esencia es obligar por medio del temor.<\/p>\n A Hobbes no le interesa el contenido dogm\u00e1tico de las Sagradas Escrituras, sino su relaci\u00f3n con el poder. Cree que como no existe ninguna prueba que asegure a los hombres que son una revelaci\u00f3n de Dios, estos no est\u00e1n obligados a obedecerlas si no son establecidas como ley por la autoridad competente.<\/p>\n Influido por los conceptos anglicanos tradicionales, Hobbes reconoce que el soberano pol\u00edtico es el \u00fanico que puede imponer leyes a sus s\u00fabditos y que, por tanto, es el representante de la Iglesia o pastor supremo. El Estado es a la vez civil y eclesi\u00e1stico. Leviat\u00e1n tiene en sus manos la espada y el b\u00e1culo. La religi\u00f3n queda, por tanto, subordinada a la pol\u00edtica.<\/p>\n Hobbes no se da contento con esta magnificaci\u00f3n del poder del Estado sino que, de acuerdo con su principio utilitario, incide en las \u201ctinieblas\u201d espirituales producidas por la Iglesia cat\u00f3lica, en los vicios encarnados en el clero, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y el papa: la interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de las Sagradas Escrituras, las exenciones fiscales el estamento clerical, el incumplimiento del celibato eclesi\u00e1stico, los abusos derivados de la confesi\u00f3n y la imposici\u00f3n de penitencias, o el aprovechamiento econ\u00f3mico de la existencia del purgatorio, entre otros; y se\u00f1ala en la cuarta parte de Leviat\u00e1n<\/em> c\u00f3mo se beneficiaba la Iglesia de todos estos abusos.<\/p>\n Vida<\/em>. Baruch de Spinoza (1632-1677) naci\u00f3 en Amsterdam en el seno de una familia de sefard\u00edes portugueses que hab\u00edan tenido que huir de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Recibi\u00f3 una educaci\u00f3n jud\u00eda y estudi\u00f3 por su cuenta matem\u00e1ticas y filosof\u00eda. Pronto comenz\u00f3 a mostrar una actitud cr\u00edtica respecto a la ortodoxia judaica. Trabaj\u00f3 en los negocios de su familia hasta que en 1656 fue excomulgado, expulsado de la comunidad jud\u00eda y desterrado de Amsterdam. Spinoza march\u00f3 a las afueras de la ciudad, comenz\u00f3 a escribir sobre filosof\u00eda, al tiempo que se ganaba la vida puliendo lentes para instrumentos \u00f3pticos. En 1660 dej\u00f3 Amsterdam y durante los a\u00f1os siguientes vivi\u00f3 en varias poblaciones hasta que en 1670 se instal\u00f3 en La Haya, donde muri\u00f3 en 1677.<\/p>\n Caracter\u00edsticas del pensamiento pol\u00edtico<\/em>. La contribuci\u00f3n m\u00e1s importante de Spinoza es la \u00c9tica<\/em>, una obra puramente filos\u00f3fica. No obstante, en toda su producci\u00f3n Spinoza pone de manifiesto su preocupaci\u00f3n por los problemas pol\u00edticos. Su pensamiento es muy cercano al de Hobbes, a quien ley\u00f3. Coinciden en varios aspectos, como la preocupaci\u00f3n por la paz, la voluntad de elaborar una ciencia pol\u00edtica aut\u00f3noma y racional, la definici\u00f3n del estado de naturaleza o la construcci\u00f3n del Estado absoluto por medio del pacto. Y se separan en la valoraci\u00f3n del hombre: mientras Hobbes se distingue por su pesimismo antropol\u00f3gico, Spinoza demuestra una confianza radical en las capacidades del hombre.<\/p>\n Obras principales<\/em>. Entre las obras pol\u00edticas de Spinoza, podemos destacar dos:<\/p>\n Spinoza construye su pensamiento pol\u00edtico utilizando un m\u00e9todo emp\u00edrico y deductivo, similar al de Hobbes, y partiendo de un concepto b\u00e1sico: el derecho natural. Al igual que Dios, de quien procede el derecho natural, cada uno de los miembros de la naturaleza tiene derecho a todo lo que le permita conseguir su poder individual. Por tanto, el derecho natural no es determinado por la raz\u00f3n, sino por las pasiones: por el deseo y el poder.<\/p>\n La consecuencia de la vigencia de este derecho natural es la guerra de todos contra todos. Esta situaci\u00f3n genera miedo en los individuos y les impide desarrollar sus facultades. Y dado que las pasiones son su causa, Spinoza encuentra la soluci\u00f3n para salir de la esclavitud y lograr la libertad en la raz\u00f3n. El entendimiento lleva a los hombres a la aceptaci\u00f3n de un pacto que consiste fundamentalmente en la renuncia de cada uno al derecho natural. Tras el pacto, el derecho civil com\u00fan sustituye al derecho natural particular, y el poder natural individual se transforma en poder pol\u00edtico estatal. Tanto el derecho civil como el poder pol\u00edtico son creaciones de la raz\u00f3n humana, que evitan el miedo al competidor y dan garant\u00eda a la esperanza de la supervivencia.<\/p>\n El Estado que presenta Spinoza es absoluto, es el poder supremo de la sociedad, tiene la facultad para legislar sobre cualquier materia, ya que no est\u00e1 sometido a ning\u00fan derecho ni a ning\u00fan poder superior. Los s\u00fabditos, tras haber renunciado a su derecho natural, est\u00e1n obligados a obedecer todas las \u00f3rdenes del Estado e incluso se les puede mover a ello haciendo uso de la fuerza.<\/p>\n No obstante, el Estado no es totalitario, sino que debe respetar y promover la libertad individual de cada uno de sus s\u00fabditos para que puedan actuar racionalmente y no se dejen llevar por sus pasiones.<\/p>\n Y adem\u00e1s, el Estado debe ser democr\u00e1tico. Spinoza cree que los hombres mantienen su derecho a elegir a sus gobernantes, ya que mediante el pacto no renuncian de forma definitiva y completa a su derecho natural; mantienen el derecho a pensar libremente. Spinoza considera imprescindible salvaguardar la libertad del ciudadano dentro el Estado, dentro de un sistema de convivencia racional, en el que cada individuo pueda pensar y expresarse seg\u00fan sus convicciones. Y tras aceptar la libertad de cada persona para pensar, concluye que la suprema potestad no puede mandar en contra de la opini\u00f3n razonable de los hombres porque ello supondr\u00eda un peligro para el Estado. El gobernante no tiene derecho a mandar contra la raz\u00f3n.<\/p>\n Spinoza expone en su Tratado pol\u00edtico sus puntos de vista sobre las formas de organizaci\u00f3n del Estado:<\/p>\n 1. Thomas Hobbes 1.1. Vida y obra Thomas Hobbes (1588-1679) naci\u00f3 en 1588 en Westport, una peque\u00f1a aldea cercana a Malmesbury, como consecuencia de un parto prematuro, provocado en su madre por la noticia de la llegada a Inglaterra de la Armada Invencible. 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1.2. <\/span>La naturaleza y el hombre<\/em><\/span><\/h3>\n
1.2.1. La relaci\u00f3n entre el hombre y la Naturaleza<\/h4>\n
1.2.2. Antropolog\u00eda<\/h4>\n
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1.3. <\/span>El estado de naturaleza<\/em><\/span><\/h3>\n
1.2.1. Las relaciones humanas y el Derecho natural<\/h4>\n
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1.2.2. Las leyes naturales<\/h4>\n
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1.4. <\/span>El gran Leviat\u00e1n<\/em><\/span><\/h3>\n
1.4.1. El Estado<\/h4>\n
1.4.2. La soberan\u00eda<\/h4>\n
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1.4.3. La resistencia<\/h4>\n
1.4.4. La libertad del s\u00fabdito<\/h4>\n
1.4.5. Formas de gobierno<\/h4>\n
1.4.6. La soberan\u00eda por adquisici\u00f3n<\/h4>\n
1.5. <\/span>La Rep\u00fablica Cristiana<\/em><\/span><\/h3>\n
2. Baruch de Spinoza<\/h2>\n
2.1. <\/span>Vida y obra<\/em><\/span><\/h3>\n
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2.2. <\/span>Pensamiento pol\u00edtico<\/em><\/span><\/h3>\n
2.3. <\/span>Las formas de gobierno<\/em><\/span><\/h3>\n
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