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Desiderio Erasmo<\/a><\/span><\/span> naci\u00f3 en Rotterdam<\/a><\/span><\/span> entre 1466 y 1469, de padre sacerdote y madre de procedencia burguesa. Fue bautizado como Geert Geertsen.<\/p>\n Entre 1478 y 1483 estudi\u00f3 en la escuela de Saint Lebwin, en Deventer<\/a><\/span><\/span>, bajo la direcci\u00f3n de Alexander Hegius<\/a><\/span><\/span>. All\u00ed, recibi\u00f3 su primera formaci\u00f3n humanista, entrando en contacto con la devotio moderna<\/em><\/a><\/span><\/span>, un movimiento religioso bajomedieval que recomendaba la imitaci\u00f3n de Cristo, la oraci\u00f3n personal como medio para llegar a Dios y el estudio e interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, y cuyos principales representantes fueron Gert Groote<\/a><\/span><\/span>, Florens Radewijns<\/a><\/span><\/span> y Tom\u00e1s de Kempis<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Ingres\u00f3 en la orden de San Agust\u00edn y fue ordenado sacerdote en 1492, aunque nunca dijo misa en toda su vida, por escr\u00fapulos morales. Posteriormente, trabaj\u00f3 como secretario del arzobispo de Cambrai<\/a><\/span><\/span> hasta que march\u00f3 a Par\u00eds, para completar su formaci\u00f3n en la Sorbona. All\u00ed perfeccion\u00f3 sus conocimientos de los cl\u00e1sicos, llegando a ejercer como profesor durante unos a\u00f1os.<\/p>\n Tras frecuentar los c\u00edrculos cultos parisinos, Erasmo comenz\u00f3 una larga serie de viajes. En primer lugar, en 1499 march\u00f3 a Inglaterra, donde trabaj\u00f3 como profesor de Teolog\u00eda en Cambridge. Entabl\u00f3 amistad con Tom\u00e1s Moro<\/a><\/span><\/span> y, bajo la influencia de John Colet, empez\u00f3 a interesarse por los problemas de la teolog\u00eda. De vuelta al continente, en 1500 public\u00f3 sus Adagios<\/em> (Adagiorum collectanea<\/em>), una colecci\u00f3n de 800 proverbios recogidos de las obras de los autores cl\u00e1sicos, que le dio una enorme popularidad. Esta recopilaci\u00f3n acab\u00f3 siendo uno de los mayores \u00e9xitos editoriales de su \u00e9poca, con 122 ediciones impresas en la primera mitad del siglo XVI. Con el paso de los a\u00f1os, Erasmo fue introduciendo nuevos proverbios (hasta unos 4.250) e increment\u00f3 la extensi\u00f3n y profundidad de sus comentarios, de forma que acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en una obra de consulta.<\/p>\n La b\u00fasqueda de nuevas fuentes bibliogr\u00e1ficas y de mecenas, y sus obligaciones editoriales le convirtieron en un viajero infatigable a trav\u00e9s de la Europa culta, desarrollando una tupida red de contactos y amigos, una comunidad de pensadores, una singular Rep\u00fablica de las Letras<\/em>, cosmopolita y abierta a la tolerancia y la libertad de pensamiento y publicaci\u00f3n. A lo largo de su vida, lleg\u00f3 a escribir m\u00e1s de 20.000 cartas, de las que se conservan unas 3.000. En ellas, se dirigi\u00f3 no solo a los humanistas cristianos, sino tambi\u00e9n a personajes poderosos, como reyes o papas. \u00c9l mismo afirmaba haber llegado a escribir 40 cartas en un solo d\u00eda.<\/p>\n Durante la primera d\u00e9cada del Quinientos cambi\u00f3 repetidamente de lugar de residencia, viviendo temporadas en Francia, los Pa\u00edses Bajos, Italia e Inglaterra. En todos los lugares fue recibido y tratado como un maestro, y fue admirado por su conocimiento del lat\u00edn y de los escritores cl\u00e1sicos, y por su humanidad. Entre 1506 y 1509 vivi\u00f3 en Italia; pas\u00f3 la mayor parte del tiempo en Venecia, trabajando a las \u00f3rdenes del editor Aldus Manutius<\/a><\/span><\/span> (inventor del libro de bolsillo). Entre 1509 y 1514 vivi\u00f3 en Inglaterra, bajo la hospitalidad de Tom\u00e1s Moro, a quien dedic\u00f3 su Elogio de la locura<\/em> (Moriae encomium<\/em>, 1511). De vuelta al continente, se instal\u00f3 en principio en Basilea. Despu\u00e9s vivi\u00f3 tambi\u00e9n en Lovaina y Friburgo, y sigui\u00f3 realizando viajes, fundamentalmente por motivos editoriales. Finalmente, acab\u00f3 instal\u00e1ndose en Basilea, donde encontr\u00f3 a su principal editor, Johan Froben<\/a><\/span><\/span>, y all\u00ed muri\u00f3 el 12 de julio de 1536.<\/p>\n La mejor biograf\u00eda de Erasmo es, en nuestra opini\u00f3n, la de Huizinga, Johan: Erasmo<\/em><\/a><\/span><\/span>, 2 vols., Salvat, Barcelona, 1987.<\/p>\n La obra de Erasmo, abundante y diversa, es una ilustraci\u00f3n de las ambiciones espirituales del Humanismo.<\/p>\n Toda una parte se dedica al humanismo literario y filol\u00f3gico:<\/p>\n Junto a esta gran labor relacionada con la cultura cl\u00e1sica, Erasmo tambi\u00e9n trata otros temas en su extensa producci\u00f3n:<\/p>\n A trav\u00e9s de su vida y su obra se expresan las grandes respuestas que el Humanismo intent\u00f3 dar a las cuestiones referidas al Hombre.<\/p>\n Contempor\u00e1neo a Maquiavelo<\/a><\/span><\/span> y Lutero<\/a><\/span><\/span>, Erasmo propone un mensaje humanista opuesto al de ambos. Frente a la visi\u00f3n pesimista y conflictiva del hombre que marca el pensamiento del italiano y el alem\u00e1n, el holand\u00e9s cree en las posibilidades del hombre y, por consiguiente, su obra est\u00e1 concebida bajo el signo del optimismo y de la concordia, aunque se le presente como a un escritor c\u00e1ustico e ir\u00f3nico, que se dedica a criticar a los cl\u00e9rigos de su \u00e9poca, por su laxitud moral y escasa formaci\u00f3n teol\u00f3gica, en el Elogio de la locura<\/em> y en los Di\u00e1logos<\/em>.<\/p>\n Erasmo ejerci\u00f3 una gran influencia en toda Europa, no solo por su labor filol\u00f3gica, en la que era maestro indiscutible, sino porque plantea la renovaci\u00f3n del cristianismo, convirti\u00e9ndose as\u00ed en la gran figura del humanismo cristiano en su \u00e9poca y en los siglos posteriores.<\/p>\n Toda la obra de Erasmo est\u00e1 inspirada por el ideal de la renovaci\u00f3n moral de Europa por medio del humanismo evang\u00e9lico. Su propuesta, llamada Philosophia Christi<\/em>, sigue el esquema que describimos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Erasmo parte de la toma de conciencia de las corrupciones acumuladas durante siglos por la Iglesia y de su necesidad de reforma para devolverla a su pureza primitiva. Realiza una cr\u00edtica mordaz al catolicismo tradicional que anticipa los ataques que posteriormente efectuar\u00eda Lutero. Pone de manifiesto aspectos como:<\/p>\n Pese a esta sinton\u00eda con el te\u00f3logo alem\u00e1n, Erasmo termin\u00f3 rompiendo con \u00e9l, despu\u00e9s de unos a\u00f1os en que quiso mantenerse neutral en la disputa que mantuvo este con la Santa Sede. Erasmo defendi\u00f3 en De libero arbitrio <\/em>(1524) la capacidad del hombre para redimirse por las buenas obras y Lutero le contest\u00f3 ferozmente en De servo arbitrio <\/em>(1525).<\/p>\n En segundo lugar, el de Rotterdam propone el uso de la capacidad racional del hombre para adquirir un mayor conocimiento de la religi\u00f3n cristiana. Y en este sentido, impulsa la recuperaci\u00f3n de las lenguas y la cultura cl\u00e1sicas con dos fines:<\/p>\n La primera gran obra en esta l\u00ednea fue el Novum Instrumentum<\/em>, una edici\u00f3n cr\u00edtica del texto griego del Nuevo Testamento, con una nueva traducci\u00f3n latina que pretend\u00eda desplazar la tradicional de S. Jer\u00f3nimo (la Vulgata), <\/em>texto oficial de la Iglesia cat\u00f3lica desde hac\u00eda casi mil a\u00f1os. La ortodoxia romana rechaz\u00f3 su publicaci\u00f3n. Erasmo tambi\u00e9n edit\u00f3 textos de los Santos Padres y una traducci\u00f3n del Antiguo Testamento en griego.<\/p>\n Por \u00faltimo, Erasmo planteaba reforzar esta formaci\u00f3n inicial, basada en las fuentes evang\u00e9licas, con la educaci\u00f3n moral propuesta por el cristinanismo.<\/p>\n Como podemos apreciar, los planteamientos de Erasmo son fundamentalmente morales; dejan las cuestiones dogm\u00e1ticas en un segundo plano. El autor concreta esta l\u00ednea de pensamiento en el Manual del soldado cristiano<\/em> (Enchiridion militis christiani<\/em>, Amberes, 1504), una obra que propone una serie de recomendaciones pr\u00e1cticas para que los laicos vivan cristianamente.<\/p>\n El pensamiento pol\u00edtico ocupa un lugar secundario en la producci\u00f3n erasmiana. Los planteamientos de la \u00e9tica cristiana evang\u00e9lica tienen tambi\u00e9n implicaciones pol\u00edticas.<\/p>\n Erasmo pretende la moralizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica, esto es, que la pol\u00edtica quede subordinada a la \u00e9tica cristiana. Personaliza la pol\u00edtica en la figura del pr\u00edncipe, propia de la \u00e9poca, y centra su reflexi\u00f3n en la formaci\u00f3n y en el ejercicio del poder dentro de los l\u00edmites definidos por la moral cristiana. El pr\u00edncipe cristiano es, por tanto, un buen pr\u00edncipe, y el Evangelio es la mejor gu\u00eda para la pol\u00edtica. Su perspectiva es radicalmente diferente de la que veremos en Maquiavelo. Para Erasmo la moral cristiana debe ser la norma que gu\u00ede todas las acciones humanas, incluidas las de los gobernantes.<\/p>\n Podemos encontrar reflexiones sobre el gobierno y la pol\u00edtica, en general, en gran cantidad de las obras de Erasmo:<\/p>\n Los dos temas principales del pensamiento pol\u00edtico erasmiano son:<\/p>\n La educaci\u00f3n del pr\u00edncipe<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n La doctrina de Erasmo sobre la educaci\u00f3n del gobernante <\/strong>queda expuesta en la Formaci\u00f3n del pr\u00edncipe cristiano (Institutio principis christiani, <\/em>1516) dedicada al futuro emperador Carlos V<\/a><\/span><\/span>.<\/em> Es un <\/em>librito dentro <\/em>de <\/em>la <\/em>l\u00ednea tradicional del g\u00e9nero \u201cespejo de pr\u00edncipes<\/a><\/span><\/span>\u201d.<\/p>\n Erasmo toma al pr\u00edncipe desde la cuna para poder formarlo mejor. Por ello, considera muy importante la figura del preceptor, que debe estar capacitado para realizar las siguientes funciones:<\/p>\n El preceptor debe utilizar diversos medios. Entre ellos, debe hacer un especial uso de de textos literarios pedag\u00f3gicos (como las f\u00e1bulas), evitando las lecturas sobre temas violentos, como las guerras o los conflictos, que puedan despertar la animosidad del futuro gobernante.<\/p>\n En definitiva, Erasmo pretende convertir al gobernante en un \u201cfil\u00f3sofo\u201d, tal como hab\u00eda planteado Plat\u00f3n<\/a><\/span><\/span>, pero con la diferencia de que el fundamento de la verdadera sabidur\u00eda es la moral cristiana, no el conocimiento t\u00e9cnico ni la ret\u00f3rica. <\/strong>El m\u00e9todo pedag\u00f3gico erasmiano tiene como objetivo impregnar la vida del pr\u00edncipe con el esp\u00edritu del Evangelio.<\/p>\n La educaci\u00f3n del pr\u00edncipe no termina cuando accede al trono. Erasmo incide en las obligaciones que el gobernante debe asumir en el ejercicio de su poder. El pr\u00edncipe debe tomarse en serio las obligaciones del cargo y actuar como tal (a imagen del Cristo crucificado). Y ofrece una serie de recomendaciones, entre las que podemos destacar:<\/p>\n El de Rotterdam trata en sus obras aspectos de la pol\u00edtica econ\u00f3mica del pr\u00edncipe (como el fomento de las obras p\u00fablicas o la promoci\u00f3n de la agricultura) y de la pol\u00edtica educativa (como la extensi\u00f3n de la educaci\u00f3n a toda la poblaci\u00f3n).<\/p>\n La defensa de la paz<\/strong><\/em>.<\/p>\n Las reflexiones de Erasmo sobre la pol\u00edtica exterior se centran en el tema de la guerra y la paz. Decidido pacifista, ante la omnipresencia de la guerra en la Europa de su tiempo, expresa en el Lamento de la paz<\/em> (Querela pacis<\/em>, 1517) la queja del desprecio que sufre la paz por los hombres. Referencias a este tema aparecen dispersas por toda la obra del autor.<\/p>\n La guerra es esencialmente antihumana para Erasmo. El hombre se compone de tres elementos:<\/p>\n La guerra es contraria a los tres elementos. No obstante, Erasmo se\u00f1ala que no hay paz ni siquiera en la misma Cristiandad:<\/p>\n Erasmo denuncia con vigor el absurdo de la guerra entre cristianos y afirma su ideal de que los infieles (aludiendo a los turcos<\/a><\/span><\/span>) habr\u00edan de ser conquistados o vencidos con el ejemplo de los cristianos y no por la fuerza de las armas.<\/p>\n Erasmo afirma que las causas de la guerra tienen su origen \u00faltimo en las pasiones del hombre, especialmente, de los poderosos y de las masas. La guerra es, por tanto, irracional y su fin es siempre in\u00fatil. Y critica el af\u00e1n de los monarcas de los Estados modernos por extender sus dominios, ya que cree que la grandeza de un reino no se mide por su extensi\u00f3n, sino por su prosperidad.<\/p>\n La reflexi\u00f3n de Erasmo no se queda en la exhortaci\u00f3n moral, sino que, anticip\u00e1ndose a los tiempos, propone medios concretos, de una absoluta modernidad, para instaurar una pol\u00edtica pacifista:<\/p>\n El poder.<\/strong><\/em><\/p>\n Respecto a la legitimidad y organizaci\u00f3n del poder, Erasmo sigue doctrinas tradicionales. Frente a la tesis luterana del origen divino del poder, Erasmo sostiene la tesis ciceroniana <\/strong>del origen natural de la sociedad y del poder, siendo este un medio del que se vale la sociedad para conseguir el bien p\u00fablico. Es justo y leg\u00edtimo el poder que busca el bien p\u00fablico (rey) e injusto el que no lo hace (tirano).<\/p>\n En cuanto a la organizaci\u00f3n del poder, Erasmo mantiene la preferencia escol\u00e1stica por la monarqu\u00eda moderada. En el Scarabeus<\/em>, explica que el pr\u00edncipe cristiano ha de contar en su gobierno con \u00f3rganos que puedan contribuir a incrementar su sabidur\u00eda: los consejos o ministerios. Erasmo, adem\u00e1s, se\u00f1ala que para el correcto funcionamiento de los consejos es necesaria la completa libertad de expresi\u00f3n de sus integrantes.<\/p>\n Dentro del amplio y variopinto movimiento del Humanismo, Erasmo destaca como el indiscutido \u201cPr\u00edncipe de los Humanistas<\/em>\u201d.<\/em> Su popularidad intelectual adquiri\u00f3 tales proporciones que gobernantes, acad\u00e9micos y editores trataron continuamente de atraerle con invitaciones y ofertas de trabajo. Todos los que quer\u00edan conseguir una posici\u00f3n relevante en el mundo de las letras procuraban asegurarse su amistad.<\/p>\n Erasmo se defini\u00f3 a s\u00ed mismo como:<\/p>\n Las ideas principales que Erasmo dese\u00f3 difundir fueron las siguientes:<\/p>\n <\/strong>Al final de su vida, Erasmo escribi\u00f3:<\/p>\n \u201cDe todas las regiones del universo recibo diariamente el agradecimiento de aquellos que me aseguran que mis obras, independientemente de sus m\u00e9ritos, les han animado a reafirmar su buena voluntad y a iniciar el estudio de los textos sagrados, y estos hombres que jam\u00e1s han visto a Erasmo, le conocen y le aman gracias a sus libros<\/em>.\u201d<\/p>\n2. Introducci\u00f3n a su obra<\/h2>\n
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3. Pensamiento<\/h2>\n
3.1. La \u00e9tica humanista: el cristianismo evang\u00e9lico<\/span><\/h3>\n
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3.2. El pensamiento pol\u00edtico<\/span><\/h3>\n
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4. Valoraci\u00f3n global<\/h2>\n
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