{"id":102,"date":"2011-06-08T19:14:09","date_gmt":"2011-06-08T18:14:09","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/?p=102"},"modified":"2011-06-08T19:17:14","modified_gmt":"2011-06-08T18:17:14","slug":"dos-visiones-de-la-contrarreforma-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/archives\/102","title":{"rendered":"Dos visiones de la contrarreforma (II)"},"content":{"rendered":"

Instrumentos de la Contrarreforma<\/strong><\/em><\/p>\n

\tTe\u00f3fanes Egido escribe sobre los instrumentos de la Contrarreforma de manera sint\u00e9tica, poniendo como imprescindibles a este respecto dos factores: la aparici\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y la Inquisici\u00f3n, sobre todo la espa\u00f1ola. Nombra a \u00f3rdenes religiosas como las carmelitas descalzas de Santa Teresa (1562-1568), los capuchinos, los franciscanos, los radicales y los reformados (1525). Y dice que estos reci\u00e9n nombrados, \u201cdespu\u00e9s de Trento constituyeron la vanguardia de la recatolizaci\u00f3n en regiones campesinas, en Centroeuropa, en los valles alpinos, en Suiza [y] en los reductos austriacos.\u201d Pero nos hace una advertencia insalvable sobre el nacimiento de una orden por las consecuencias que tuvo: \u201cantes de Trento naci\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (1540), fundada por Ignacio de Loyola (1491-1556). Inicialmente pensada para [la] actuaci\u00f3n misionera en tierra de paganos, y luego dedicada a la acci\u00f3n en Europa [\u2026] partiendo del mundo cultural y pol\u00edtico, adem\u00e1s de las misiones. A los votos habituales (obediencia, castidad, pobreza) a\u00f1adieron un cuarto, obediencia al Papa, que se encontr\u00f3 con otro soporte para su autoridad [\u2026] La compa\u00f1\u00eda [\u2026] fue creciendo prodigiosamente.\u201d Indica la t\u00edpica jesuita \u201cpredicaci\u00f3n en avanzadillas\u201d, siendo \u201cpioneros de inculturaci\u00f3n en el Lejano Oriente y luego en las Indias.\u201d Y termina diciendo, \u201csu dependencia directa del Papa los convertir\u00eda en peligro para los absolutismos de la Ilustraci\u00f3n\u201d, explicando impl\u00edcitamente el motivo principal de la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas de varios pa\u00edses en el S. XVIII. <\/p>\n

\tOtro de los instrumentos que nos muestra Te\u00f3fanes Egido es la inquisici\u00f3n (y nos pone su origen en 1231). Realiza un breve repaso a lo que \u00e9l considera importante sobre la inquisici\u00f3n, y dice que \u201ccomo agente contrarreformista, su eficacia se manifest\u00f3 al comienzo del reinado de Felipe II: sus c\u00e9lebres autos de fe en Sevilla y Valladolid (1559) exterminaron los brotes protestantes de forma contundente. Su aparato fue decisivo en el aislamiento de Espa\u00f1a, ortodoxa y xen\u00f3foba, autocomplacida en su destino mesi\u00e1nico de evitar el contacto con lo de fuera, contaminado y her\u00e9tico.\u201d Y hete aqu\u00ed otra de las claves de los convencionalismos sobre la contrarreforma: la importancia de Felipe II. M\u00e1s adelante se ver\u00e1 como D. W. Jones no cree que Felipe II fuera tan sincronizado con la contrarreforma. Otra de las consideraciones que hace Egido es recalcar la tarea de la inquisici\u00f3n a la hora de censurar obras que \u2018pusieran en peligro\u2019 la cristiandad. <\/p>\n

\tEl \u00faltimo de los instrumentos b\u00e1sicos de la contrarreforma que soslaya el autor es la guerra. \u201cLa acci\u00f3n contrarreformista se tradujo en ofensiva reconquistadora por la predicaci\u00f3n de ap\u00f3stoles del catolicismo, por la diplomacia romana, por los intereses pol\u00edticos y, en algunas y significativas circunstancias, por la confrontaci\u00f3n armada.\u201d Y a este respecto le da capital importancia a la Guerra de los 30 a\u00f1os (1618-1648), que ciertamente fue un conflicto que confrontaba a los partidarios de la reforma y a los de la contrarreforma. Y muestra que, despu\u00e9s de la guerra, con la paz de Westfalia, la religi\u00f3n, por lo menos la cat\u00f3lica, quedaba en un segundo plano, algo que simbolizaba un cambio substancial en el eje pol\u00edtico de Europa: \u201cla protesta del papa Inocencio X por haber prescindido de la Santa Sede en las negociaciones no era absurda, sino anacr\u00f3nica: el papado no pesaba ya en las decisiones de los Estados. Con la derrota de los Habsburgo se acab\u00f3, si no el esp\u00edritu, s\u00ed el tiempo hist\u00f3rico de la contrarreforma.\u201d Es decir, que Egido indica como punto y final del tiempo de la contrarreforma las negociaciones de paz que se llevaron a cabo consecuencia de la Guerra de los 30 a\u00f1os.<\/p>\n

\tHasta aqu\u00ed las explicaciones esenciales sobre la contrarreforma en el libro Las Claves de la Reforma y la Contrarreforma<\/em> de, Te\u00f3fanes Egido. Ahora vamos a centrarnos en el de Martin D. W. Jones, La Contrarreforma. Religi\u00f3n y sociedad en la Europa Moderna. <\/em><\/p>\n

\u00bfEnfoque o desenfoque?<\/strong><\/em><\/p>\n

\tEs decir, con el ejercicio reflexivo que hace D. W. Jones, \u00bfse consigue un enfoque v\u00e1lido y certero en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, o m\u00e1s bien supone una r\u00e9mora por resultar algo vago y disperso en sus explicaciones? Bajo mi punto de vista realiza un ejercicio de s\u00edntesis fant\u00e1stico, teniendo en cuenta factores ineludibles, d\u00e1ndole protagonismo a elementos de la historia un tanto olvidados, y obviando algunos convencionalismos. Por ejemplo, del \u201cque fuera el arquetipo del guerrero contrarreformista\u201d, Felipe II<\/a>, dice que \u201cen realidad, la idea de que los papas y los monarcas espa\u00f1oles formaron un frente unido -la columna vertebral de la Contrarreforma- choca con las p\u00e9simas relaciones que mantuvieron Roma y Madrid\u201d. Y le da m\u00e1xima importancia a la comprensi\u00f3n de la teolog\u00eda para \u201cdar sentido a la Europa medieval y moderna\u201d. Al igual que a la historia de las mentalidades, lo cual le acerca en este aspecto al paradigma de la tercera generaci\u00f3n de la corriente de los Annales: \u201clas ideas son un aspecto central de toda cultura y, por eso mismo, la comprensi\u00f3n de la historia tan s\u00f3lo puede basarse en la consideraci\u00f3n de la mentalidad de las gentes que vivieron en el pasado.\u201d<\/p>\n

Factor importante en el origen de la contrarreforma<\/strong><\/em><\/p>\n

\tEs muy interesante la explicaci\u00f3n de D. W. Jones acerca de los or\u00edgenes de la contrarreforma. En un momento en el que Lutero y la reforma cat\u00f3lica poseen de un gran vigor, la Iglesia Cat\u00f3lica va situ\u00e1ndose en una postura antiprotestante que condena las posturas de Lutero y los que le siguen. Poco a poco fueron radicaliz\u00e1ndose las posturas, pero exist\u00eda una tercera postura, de corte m\u00e1s \u2018liberal\u2019 -t\u00e9rmino que utiliza el autor para referirse en alguna ocasi\u00f3n a esta posici\u00f3n ideol\u00f3gica-. Como referencias de este posicionamiento reconciliador entre los partidarios de la reforma cat\u00f3lica y los que se situaban en el lado opuesto, nos encontramos con el cardenal Contarini y Erasmo<\/a>. Este \u00faltimo fue, posiblemente, decisivo, acusado por ambos bandos, pero decisivo al mantenerse reconciliador hasta con los postulados de Lutero, despu\u00e9s de mantener una lucha intelectual de sobra conocida que ten\u00eda como objeto de discusi\u00f3n el libre albedr\u00edo. D. W. Jones dice -citando a Phillips, 1981- que la muerte prematura de Contarini<\/a> (1542) y las deserciones de Ochino<\/a> y Vermigli<\/a> hicieron que \u201cla madura y equilibrada sensatez de Erasmo\u201d se viera completamente derrotada \u201cse\u00f1alando as\u00ed el punto de partida de la Contrarreforma\u201d (citando a Fenlon, 1972).<\/p>\n

En el siguiente art\u00edculo se abordar\u00e1 el Concilio de Trento y aspectos como el papel de la mujer en la contrarreforma, la sociedad en la contrarreforma y la esclavitud en el Nuevo Mundo relacionado con el tiempo y los efectos de la contrarreforma. Todo ello bajo la perspectiva de D. W. Jones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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