{"id":104,"date":"2011-06-08T20:00:51","date_gmt":"2011-06-08T19:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/?p=104"},"modified":"2011-06-08T20:00:51","modified_gmt":"2011-06-08T19:00:51","slug":"dos-visiones-de-la-contrarreforma-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/archives\/104","title":{"rendered":"Dos visiones de la contrarreforma (III)"},"content":{"rendered":"

Concilio de Trento<\/strong><\/em><\/p>\n

\tD. W. Jones comienza explicando qu\u00e9 significado y significancia tienen los concilios generales, algo que ayuda a comprender el concilio de Trento y todo lo que se ha hablado de la contrarreforma, ya que o bien aclara lo que muchos no conocen, o bien refresca la memoria de algunos que si conocen tales procesos. Y escribe que \u201clos concilios generales son asambleas del alto clero que, en representaci\u00f3n del conjunto de la Iglesia, definen puntos doctrinales esenciales y otras materias, por medio de decretos que, en principio, obligan a todos los cristianos. Instrumentos del gobierno eclesi\u00e1stico, este tipo de concilios se han convocado generalmente en situaciones de emergencia, siendo en todo momento considerados como el mejor instrumento de reforma.\u201d Un dato enteramente revelador que resalta el autor es el hecho de que \u201cdesde 1471, todos los candidatos al pontificado prometieron y juraron que, si sal\u00edan elegidos, convocar\u00edan un concilio en el plazo de dos a\u00f1os.\u201d Esta promesa fue \u201csucesivamente incumplida por ocho papas\u201d, que adem\u00e1s no cumplieron con un decreto de 1417 en el que se \u201cordenaba la celebraci\u00f3n de concilios cada diez a\u00f1os. La pregunta que se hace Jones es, \u201c\u00bfde qu\u00e9 ten\u00edan miedo los pont\u00edfices?\u201d, es decir, \u00bfpor qu\u00e9 no convocar un concilio? El motivo principal ser\u00eda el temor de p\u00e9rdida de soberan\u00eda, ya que en algunos estados ya se gobernaba con gran autonom\u00eda respecto a Roma. Los monarcas, adem\u00e1s, sol\u00edan amenazar con convocar un concilio en momentos de confrontaci\u00f3n con el Papa, para as\u00ed vulnerar la autoridad papal. De todas formas Jones apunta al \u2018conciliarismo\u2019 como temor principal de los pont\u00edfices, es decir, una corriente que estaba en auge, y que contemplaba los concilios para ir rest\u00e1ndole importancia a la autoridad papal hasta convertirlos en meros administradores, d\u00e1ndole m\u00e1s capacidad de decisi\u00f3n en cuestiones importantes a los obispos. Por consiguiente, el ‘conciliarismo’ era un movimiento descentralizador en lo tocante a la administraci\u00f3n de la Iglesia, por lo que esto muestra que el abordar un concilio no era un problema para el papado por temor a los protestantes. Y dice Jones, \u201clos papas Le\u00f3n y Clemente pasaron toda su vida pol\u00edtica combatiendo, pero su principal enemigo no fue Mart\u00edn Lutero<\/a>.” Una figura ineludible sobre la posibilidad de convocar un concilio fue Carlos V<\/a>, ya que quiso durante mucho tiempo que se convocase y tuvo el poder para hacerlo, pero no lo hizo. Fue cuando se encontraba Pablo III de papa cuando ambos estaban de acuerdo en convocar un concilio, pero en lo que no estaban de acuerdo era en las materias que se deb\u00edan tratar en el mismo. El pont\u00edfice pretend\u00eda la \u201cclarificaci\u00f3n doctrinal y la restauraci\u00f3n de la autoridad papal\u201d, mientras que Carlos V entend\u00eda que \u201cprimero se deb\u00eda abordar la reforma institucional\u201d, ya que solo as\u00ed los protestantes estar\u00edan dispuestos a negociar una reconciliaci\u00f3n con Roma. <\/p>\n

\tEs interesant\u00edsima la siguiente cita de Jones para entender lo esencial del Concilio de Trento<\/a>:<\/p>\n

\u201cEl concilio abri\u00f3 con la presencia de tan s\u00f3lo 29 obispos, apenas el 5 por 100 de los prelados procedentes de los territorios que a\u00fan eran cat\u00f3licos; de los que asistieron en alg\u00fan momento a las reuniones conciliares, un tercio eran italianos y una d\u00e9cima parte, espa\u00f1oles; y, hasta la llegada de un grupo significativo de obispos franceses en 1562, ninguno de ellos hab\u00eda conocido de cerca la crisis protestante. Es precisamente ah\u00ed donde se encuentra la clave que permite comprender la orientaci\u00f3n teol\u00f3gica de Trento, cuya inadecuada representaci\u00f3n y su ignorancia acerca de la Reforma protestante, imposibilitaron cualquier intento de llegar a comprender a los herejes. Frente al esp\u00edritu de Ratisbona, Trento asumi\u00f3 el papel de defensor de la fe, construyendo el equivalente teol\u00f3gico del muro de Berl\u00edn y sustituyendo el pluralismo doctrinal del medievo por la certeza en las materias de doctrina. [\u2026] En realidad, \u2018aunque hubo herej\u00edas y cismas antes de la Reforma protestante, el amplio conjunto de doctrinas que ahora se rebat\u00edan representaba una amenaza sin precedentes\u2019 (Pelikan, 1984). Por medio de esas actuaciones, la Iglesia romana consigui\u00f3 afirmar su autoridad docente y declararse a s\u00ed misma como \u00fanico juez infalible. En definitiva, se consigui\u00f3 que la acci\u00f3n global contra la Reforma protestante emprendiese finalmente su rumbo.\u201d<\/p>\n

\tEn este art\u00edculo se nombrar\u00e1n de soslayo algunos aspectos b\u00e1sicos del Concilio de Trento, por no tratarse este escrito de un trabajo pormenorizado sobre el tema. As\u00ed que se van a nombrar algunos aspectos que se explican m\u00e1s claramente en la obra de Jones que en la de Egido. Por ejemplo, que en las dos primeras reuniones tridentinas (1545-1547 y 1551-1552) se trat\u00f3 el tema de la doctrina; y en la tercera (1562-1563) se trato el relativo a la disciplina (control que deb\u00edan ejercer lo obispos para que las misiones pastorales sobre los fieles se llevaran a cabo). Destaca un personaje como es el cardenal Carafa, el que ser\u00eda papa Pablo IV (1555-1559). Su pol\u00edtica y forma de ver la Iglesia cat\u00f3lica en general estaba colmada de un gran fanatismo, y el hecho de que fuera este personaje el que fundara la Inquisici\u00f3n romana (1542) es un hecho que da buena muestra de ello. Durante los a\u00f1os de este papa la reforma perdi\u00f3 vigor, ya que era antirreformista, y eso que con la reforma cat\u00f3lica que supon\u00eda el Concilio de Trento tanto el pont\u00edfice como la misma Iglesia sal\u00edan reforzados, elevando las cotas de la autoridad pontificia. No as\u00ed, los nueve papas entre 1559 y 1600 se comprometieron con la reforma. Jones tambi\u00e9n aborda la cuesti\u00f3n acerca de la residencia de los obispos, de si deb\u00edan permanecer en sus di\u00f3cesis y no acumular otros beneficios, algo que tambi\u00e9n es nombrado por Egido. Esta -cuya cuesti\u00f3n fue sobre todo la residencia de los obispos y acumulaci\u00f3n de beneficios- fue una de las reuniones m\u00e1s violentas del concilio (1562), y no se resolvi\u00f3 sino mediante una f\u00f3rmula ambigua que lo dejaba todo en el aire, pero que por supuesto manten\u00eda intacta la autoridad del papa. Es brillante Jones en una de las conclusiones que ejecuta, ya que despu\u00e9s de unos p\u00e1rrafos reflexivos acerca del asunto, afirma que despu\u00e9s de todo, \u201clas prerrogativas papales no solo resultaron indemnes, sino que adem\u00e1s no tardar\u00edan en reforzarse.\u201d Y termina diciendo, \u201cal fin y al cabo, \u00e9sta era la \u00e9poca de las monarqu\u00edas absolutas\u201d. Y es totalmente cierto, la Iglesia cat\u00f3lica, con su pr\u00edncipe o monarca en la figura del papa -tenida como una monarqu\u00eda m\u00e1s, siendo de vital importancia pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica- segu\u00eda la tendencia de la pol\u00edtica de Estado del momento.<\/p>\n

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Mujeres en la contrarreforma. El ejemplo de Teresa de \u00c1vila<\/strong><\/em><\/p>\n

\tOtro de los objetos de estudio de Jones es el papel que le corresponde a las mujeres en la contrarreforma a trav\u00e9s de la sugestiva figura de Teresa de \u00c1vila<\/a>, que fue una aut\u00e9ntica revolucionaria dentro de los l\u00edmites de la Iglesia cat\u00f3lica, siendo consciente de los l\u00edmites que la mujer ten\u00eda impuestos en aquel momento. As\u00ed, en 1562 abrir\u00eda su primer convento de carmelitas descalzas. \u201cConcibi\u00f3 la pobreza total como liberadora [y] anul\u00f3 los poderosos intereses privados de las familias nobles. […]Trat\u00f3 de imponer una pol\u00edtica de admisiones igualitaria, claramente contraria al rango nobiliario que se requer\u00eda para ingresar en la mayor\u00eda de los conventos femeninos espa\u00f1oles.\u201d (Jones, 1995). No pudiendo ser misionero, que es lo que ella habr\u00eda querido, opt\u00f3 porque las mujeres fueran las protagonistas de \u201cuna contrarreforma de la oraci\u00f3n\u201d (Egidio, 1980), de forma que desde la oraci\u00f3n de los diecis\u00e9is conventos que fund\u00f3, se pudiera \u201casestar un golpe directo a la herej\u00eda\u201d (Jones, 1995). A la muerte de Teresa de \u00c1vila se fue desmoronando el sentido de estos conventos y, debido a la depresi\u00f3n econ\u00f3mica y a los prejuicios xen\u00f3fobos y sexuales (y sexistas) que fueron surgiendo, el ideario teresiano sucumbi\u00f3 ante la pobreza espiritual y el estado de paranoia en el que se fue sumiendo Espa\u00f1a. Vemos por ejemplo lo que dijo de Teresa Felipe Sega, nuncio del papa (1579): \u201c[Es] una viajera inquieta, una mujer desobediente y contumaz, que ha inventado nocivas doctrinas a las que llama devoci\u00f3n\u2026 y que ense\u00f1a a otras en contra de los mandamientos de san Pablo, que prohibi\u00f3 a las mujeres que ense\u00f1asen\u201d. Esto, que corresponde a un extracto que destaca Jones en su libro, muestra como ser\u00edan los obst\u00e1culos a los que tuviera que hacer frente Teresa de \u00c1vila solo por el hecho de ser mujer.<\/p>\n

Sociedad en la contrarreforma<\/strong><\/em><\/p>\n

\tEl autor tambi\u00e9n realiza un an\u00e1lisis sobre la sociedad en los tiempos de la contrarreforma, as\u00ed como el impacto de la misma sobre la primera. Y desmonta algunos estereotipos que se suelen atribuir a la sociedad, como el respectivo al conocimiento de las sagradas escrituras. Por supuesto era baj\u00edsimo el porcentaje de gente que pose\u00eda tal conocimiento, pero lo interesante de la explicaci\u00f3n de Jones es que muestra que no existe, ni mucho menos, tanta diferencia entre el conocimiento que ten\u00edan las clases altas y las bajas sobre religiosidad. Tambi\u00e9n habla de que la superstici\u00f3n estaba a la orden del d\u00eda y que, por ejemplo, un rey como Felipe II ostentaba una colecci\u00f3n de unas 7.000 reliquias. Es decir, que la sociedad en la \u00e9poca de la contrarreforma era ignorante por lo general sin hacer distinci\u00f3n entre clases, y lo m\u00e1gico y supersticioso conviv\u00eda con la religi\u00f3n ortodoxa hasta en el caso particular del mism\u00edsimo rey. Hace hincapi\u00e9 en que los hombres y las mujeres de la \u00e9poca de la contrarreforma -como los hombres y mujeres de tiempos anteriores a esta-, por lo general solo buscaban sobrevivir a los infortunios que les pod\u00eda deparar la vida diaria, por lo que abrazar la religi\u00f3n junto a supersticiones de todo tipo era algo habitual. Y el hecho de creer en un dogma religioso era algo m\u00e1s funcional que devocional. En consonancia a todo esto, termina diciendo que \u201cas\u00ed, las peregrinaciones, el rosario, las bendiciones y los exorcismos se mezclaron con los conjuros y las curaciones propias del folklore. Sin querer exagerar, la religiosidad local, con su profunda percepci\u00f3n de los ritos y los objetos sagrados, se vio de alg\u00fan modo reforzada, y la aprobaci\u00f3n tridentina de im\u00e1genes, reliquias y santos as\u00ed lo garantiz\u00f3, conservando las iglesias llenas de fieles.\u201d<\/p>\n

Esclavitud en el Nuevo Mundo<\/strong><\/em><\/p>\n

\tLa s\u00edntesis de Jones se hace especialmente relevante en este cap\u00edtulo, en el que tiene como referencia la conquista de Am\u00e9rica por los espa\u00f1oles y compara el modus operandi <\/em>del imperio en las tierras conquistadas con algunos de los postulados de Maquiavelo en su obra el Pr\u00edncipe. Adem\u00e1s, habla de c\u00f3mo se extiende la creencia de que esas tierras nuevas conquistadas son puras, compar\u00e1ndolas con el para\u00edso que se muestra en el Antiguo Testamento, y que en aquel lugar podr\u00eda llevarse a cabo una refundaci\u00f3n de la cristiandad pura y sin m\u00e1cula. Toda una serie de estudios y de teor\u00edas acerca de los ind\u00edgenas fueron surgiendo, algunas de estas teor\u00edas vistas desde el prisma actual resultan del todo descabelladas, aunque eso muestra la diferencia entre la mentalidad actual y la de \u00e9pocas anteriores. Lo cierto es que el Imperio Espa\u00f1ol impuso un sistema esclavista y de abuso para con los ind\u00edgenas que hizo que \u00f3rdenes como los dominicos o los jesuitas se posicionaran totalmente en contra. Las bases de la contrarreforma dan un vuelco en estos momentos, ya que el escenario geopol\u00edtico y religioso cambia totalmente. Tanto una como otra orden se situaban en contra del maquiavelismo que amenazaba los fundamentos de la sociedad cristiana. La condici\u00f3n de tomistas tanto por parte de dominicos como de jesuitas, hac\u00eda que afirmaran que \u201ctodo el mundo ten\u00eda capacidad inherente para observar las leyes naturales universales \u2018que Dios ha inscrito en sus corazones\u2019 (Francisco de Vitoria, ca. 1535)\u201d, lo cual hac\u00eda que se situaran en contra de la esclavitud, ya que el Imperio Espa\u00f1ol se escudaba en que aquellos ind\u00edgenas eran paganos y como tales no eran comunidades leg\u00edtimas, por lo que pod\u00edan ser esclavos, y que solo las comunidades leg\u00edtimas fundadas en la piedad no pod\u00edan ser comunidades esclavas. <\/p>\n

\u2018En su visi\u00f3n de las capacidades del hombre, los conquistadores hab\u00edan cometido el mismo error que Lutero\u2019 (Skinner, 1978). Una gran iron\u00eda.<\/p>\n

En el siguiente y \u00faltimo art\u00edculo, la conclusi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Concilio de Trento D. W. Jones comienza explicando qu\u00e9 significado y significancia tienen los concilios generales, algo que ayuda a comprender el concilio de Trento y todo lo que se ha hablado de la contrarreforma, ya que o bien aclara … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1375,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[307,676],"tags":[6186,10613,17623,4989,10592,2620,5024,5257,51765,7036,5652,4257,51782,51783,4029,15848,51790,51785,51784],"class_list":["post-104","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","category-sin-categoria","tag-carlos-v","tag-concilio-de-trento","tag-conquista-de-america","tag-contrarreforma","tag-dominicos","tag-esclavitud","tag-indigenas","tag-jesuitas","tag-jones","tag-lutero","tag-nuevo-mundo","tag-papa","tag-papado","tag-pontifice","tag-reforma","tag-santa-teresa","tag-teorias","tag-teresa","tag-teresa-de-avila"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1375"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=104"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":108,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions\/108"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}