{"id":50,"date":"2011-04-27T09:43:21","date_gmt":"2011-04-27T08:43:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/?p=50"},"modified":"2011-04-27T09:43:21","modified_gmt":"2011-04-27T08:43:21","slug":"jesuitas-en-el-nuevo-mundo-ii-recelo-sistema-impositivo-y-polemica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/archives\/50","title":{"rendered":"Jesuitas en el Nuevo Mundo (II): Recelo, Sistema Impositivo y Pol\u00e9mica"},"content":{"rendered":"

Recelo a los jesuitas<\/em><\/p>\n

\tLa Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/a> fue una orden decisiva en el contexto de la Contrarreforma<\/a> o Reforma Cat\u00f3lica y tuvo una relaci\u00f3n particular con el poder absoluto de los monarcas. El tiempo que dur\u00f3 la contrarreforma, hasta mediados del S. XVII, tuvo una relaci\u00f3n graduada o contemporizada con los gobiernos imperiales, especialmente con Espa\u00f1a. Actuaban conforme a los intereses de ambos, pero una vez terminado el tiempo de la contrarreforma, ya en tiempos de Felipe IV, esta relaci\u00f3n fue alej\u00e1ndose cada vez m\u00e1s. En algunas colonias espa\u00f1olas de Am\u00e9rica del Sur los jesuitas cada vez ten\u00edan mayor peso en todas las esferas de las organizaciones pol\u00edticas que b\u00e1sicamente eran creadas por ellos mismos bajo unos principios fieles al pensamiento jesuita resultado de un hipot\u00e9tico puente desde la escol\u00e1stica hacia formas de Fe m\u00e1s modernas y actualizadas. <\/p>\n

La expulsi\u00f3n de los jesuitas se da en Espa\u00f1a en el a\u00f1o 1767, sirviendo como excusa el famoso Mot\u00edn de Esquilache<\/a> (1766), ya que cogieron como cabezas de turco y grandes culpables de los motines que se dieron a lo largo y ancho de la pen\u00ednsula a los jesuitas. Y coincide esa expulsi\u00f3n con las reformas fiscales para las colonias espa\u00f1olas en Am\u00e9rica de Carlos III. Uno de los s\u00edntomas que hubieron antes de la expulsi\u00f3n fue el miedo que exist\u00eda en la corte espa\u00f1ola porque los jesuitas discut\u00edan el poder absoluto del Rey siguiendo algunos m\u00e9todos muy actuales que casi dispon\u00edan la explosi\u00f3n de las ideas que desembocaron en la Revoluci\u00f3n Francesa. Acabado el tiempo de la reforma cat\u00f3lica, con una Iglesia muy consolidada y un prestigio jesuita ganado por las acciones y consecuencias positivas de las reducciones en Am\u00e9rica, los jesuitas seguramente se sentir\u00edan con un gran vigor para conseguir intereses tanto espirituales como terrenales. Y es conveniente resaltar que lo que se mandaba desde Espa\u00f1a no se cumpl\u00eda en Am\u00e9rica, y que los jesuitas ten\u00edan sus propios m\u00e9todos para la colonizaci\u00f3n, ajenos a los de la corte espa\u00f1ola.<\/p>\n

Sistema impositivo<\/em><\/p>\n

Hay que decir que los jesuitas fueron unos grandes protectores de los ind\u00edgenas y que consiguieron que las sociedades creadas en el Nuevo Mundo<\/a> fueran productivas. En este sentido cabe destacar a Queijo, jesuita que consigui\u00f3 una provisi\u00f3n real<\/a> en 1555 donde se ped\u00eda mejor trato y derechos para los nativos. Las ordenanzas de Alfaro -oidor Francisco de Alfaro- de 1611 permitieron cambiar el sistema impositivo, que convirti\u00f3 un sistema encorsetado y medievalista basado en los diezmos en un sistema con un pago anual que se sacaba de las explotaciones de las reducciones jesu\u00edticas en lo que supon\u00eda un s\u00f3lido modelo industrial. Es interesante lo que dice Juan Eduardo Leonetti a trav\u00e9s de Magnus M\u00f6rner<\/a> sobre esto: \u201clos jesuitas de Am\u00e9rica se resistieron desde 1624 a pagar el diezmo sobre la producci\u00f3n agr\u00edcola e industrial de sus propios establecimientos, dirimi\u00e9ndose el pleito en 1750 cuando la Corona dispuso que pagasen s\u00f3lo la treintava parte de lo producido, lo que fue dr\u00e1sticamente modificado en 1766 [reforma fiscal de Carlos III y latente expulsi\u00f3n de los jesuitas] disponi\u00e9ndose que el diezmo ser\u00eda del diez por ciento y con efecto retroactivo.\u201d Se volvi\u00f3 al diezmo a pesar de que el sistema impositivo de los jesuitas dio resultados hasta 1753.<\/p>\n

Al margen de esto cabe destacar que la aceptaci\u00f3n de los jesuitas por parte de los indios tiene mucho que ver con la protecci\u00f3n que estos les aseguraban. Los jesuitas aseguraban a los indios no tener que servir a los encomenderos<\/a> -que en muchas ocasiones no realizaban un trato ni siquiera aceptable de sus encomendados-, sino solo al Rey, una cabeza no visible y, por lo tanto, casi intrascendente para los ind\u00edgenas. Esto les aseguraba a los ind\u00edgenas convivir con los jesuitas con ciertas garant\u00edas y libertades. Y es que conflu\u00edan intereses mutuos, y se llegaron a crear 30 misiones jesuitas, un n\u00famero que refleja el vigor y \u00e9xito de los jesuitas en Latinoam\u00e9rica. Es muy rese\u00f1able el hecho de que, a pesar de la oposici\u00f3n existente contra los jesuitas, estos consiguieron en 1743 de Felipe V el dictado de la llamada C\u00e9dula Grande \u201caprobando casi todos los aspectos de la administraci\u00f3n jesuita en los pueblos guaran\u00edes y confirmando sus privilegios, incluso el tributo de un solo peso por cabeza\u201d, como bien dice otra vez Leonetti a trav\u00e9s de M\u00f6rner.<\/p>\n

Pol\u00e9mica posici\u00f3n de Groussac y filme The Mission<\/em><\/p>\n

\tLas misiones guaran\u00edticas son de las m\u00e1s decisivas que dan sentido a la labor de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el Nuevo Mundo. Una zona donde se pusieron en pr\u00e1ctica casi utop\u00edas. De esas utop\u00edas se podr\u00edan extraer experiencias positivas para ponerlas en pr\u00e1ctica tambi\u00e9n entre los imperios europeos. Existe un filme ya soslayado en el anterior cap\u00edtulo que es La Misi\u00f3n<\/a> (The Mission, de Roland Joff\u00e9, 1986) donde se puede observar c\u00f3mo funcionaban las misiones guaran\u00edticas de los jesuitas. La imagen que se desprende de la ficci\u00f3n cinematogr\u00e1fica es la de una orden que desea evangelizar a un pueblo nativo que no poseen valores occidentales. Pero se observa que el m\u00e9todo de los jesuitas no es conseguir la aculturaci\u00f3n mediante la violencia, sino todo lo contrario. Ellos desean que se interiorice una forma de vida que incluye un sistema pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico diferente al que los ind\u00edgenas poseen, y que, adem\u00e1s, es mejor y m\u00e1s eficaz. Las intenciones que vienen desde la corte espa\u00f1ola es precisamente eso, pero existen diferencias entre lo que entiende la corte y la diplomacia espa\u00f1ola por un modelo perfecto y lo que entiende la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Las decisiones que toman los jesuitas en relaci\u00f3n con los ind\u00edgenas y sus m\u00e9todos son ajenos a la corona aunque se deban a ella. En el filme hay un personaje que debe redimirse del asesinato de su propio hermano y esto lo consigue mediante la penitencia, que consiste en subir m\u00e1s all\u00e1 de las cataratas de Iguaz\u00fa y participar de la misi\u00f3n de San Carlos integr\u00e1ndose en la sociedad ind\u00edgena. Se observar que la integraci\u00f3n se lleva a cabo de forma contraria a lo que se nos muestra, por ejemplo, en 1492, La Conquista del Para\u00edso (1492: The Conquest of Paradise<\/a>, de Ridley Scott, 1992). En esta se nos muestra una conquista y aculturaci\u00f3n por la fuerza, donde deben aprender los ind\u00edgenas la lengua espa\u00f1ola para integrarse. En La Misi\u00f3n no es as\u00ed, se observa que primero los jesuitas se integran en la tradici\u00f3n y lengua guaran\u00ed para posteriormente adoctrinar a los ind\u00edgenas. Pues bien, volviendo a la disciplina de la historia, existe un autor, Paul Groussac<\/a>, que acusa a los misioneros \u201cde estar ciento cincuenta a\u00f1os mandando a Europa el sudor monetizado de los pobres indios, sin dignarse siquiera introducir en las tribus m\u00e1s nociones de civilizaci\u00f3n que el manejo de las armas de fuego con las que se rebelar\u00e1n abiertamente contra su se\u00f1or el Rey de Espa\u00f1a cuando la cesi\u00f3n de aquellos terrenos a Portugal.\u201d Y dice Leonetti, \u201cse refiere Groussac al levantamiento de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena como consecuencia de la entrega de siete pueblos guaran\u00edes al dominio portugu\u00e9s a cambio de la Colonia de Sacramento \u2013en la actual Rep\u00fablica Oriental del Uruguay\u2013, la que fue duramente resistida por la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona alzada en armas, que fue derrotada en 1752 por un ej\u00e9rcito mixto espa\u00f1ol y portugu\u00e9s de 2500 hombres.\u201d Por cierto que precisamente uno de los pilares hist\u00f3ricos fundamentales en la pel\u00edcula La Misi\u00f3n es este momento, el de la cesi\u00f3n de unos territorios de Espa\u00f1a a Portugal. Y sucede que la misi\u00f3n de San Carlos no esta claro a quien pertenece por situarse en la frontera de los l\u00edmites establecidos por ambos imperios. Esto es lo que alegan los jesuitas en la pel\u00edcula, bien representado por el padre Gabriel (Jeremy Irons). <\/p>\n

Mariluz Urquijo dice respecto de las pol\u00e9micas palabras de Groussac: \u201cNo creemos que los jesuitas hayan participado de la guerra como se dijo alguna vez ni est\u00e1 probado que hayan intervenido en la preparaci\u00f3n militar de los ind\u00edgenas pero lo que no parece dudable es que buena parte de ellos mir\u00f3 con simpat\u00eda el esfuerzo b\u00e9lico guaran\u00ed y alent\u00f3 una campa\u00f1a de esclarecimiento en la que se llega a cuestionar el derecho del rey a disponer de los pueblos.\u201d (Mariluz Urquijo, Jos\u00e9 Mar\u00eda. El cambio ideol\u00f3gico en la periferia del imperio: el R\u00edo de la Plata. Madrid, 1997, p. 166). En el filme de La Misi\u00f3n es esto lo que se refleja, que hay un apoyo claro de los jesuitas a la poblaci\u00f3n pero no luchan con ellos, excepto el penitente, que anteriormente se ganaba la vida de mercenario. Ben\u00edtez de Almada dice en defensa de la obra misionera que \u201ccrimen fue salvar a doce mil ind\u00edgenas del hambre, de la peste, de la catarata inmensa y de la indolencia natural […] pero por sobre todo el crimen eran sus cuarenta y ocho escuelas y sus catorce colegios repartidos a lo largo de todo el territorio del Plata\u201d. (Ben\u00edtez de Almada, Enrique. La leyenda negra jesuita: cuatro siglos bajo la calumnia. Buenos Aires, 1941, p. 37). Queda meridianamente claro que la labor de los jesuitas, sobre todo compar\u00e1ndola a otras labores de conquista y colonizaci\u00f3n, no fue traum\u00e1tica y si positiva en algunas aspectos de las poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n

En el tercer y \u00faltimo cap\u00edtulo de esta serie se tratar\u00e1 la Expulsi\u00f3n de los jesuitas y se proceder\u00e1 a una conclusi\u00f3n de los temas tratados.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recelo a los jesuitas La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue una orden decisiva en el contexto de la Contrarreforma o Reforma Cat\u00f3lica y tuvo una relaci\u00f3n particular con el poder absoluto de los monarcas. El tiempo que dur\u00f3 la contrarreforma, hasta … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1375,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[307],"tags":[51702,5258,10588,4989,51680,27902,51707,51705,5257,51692,51701,51710,5652,51691,51709,4248,51708,51698,51700,51704,51703,4882],"class_list":["post-50","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-almada","tag-carlos-iii","tag-compania-de-jesus","tag-contrarreforma","tag-expulsion-de-los-jesuitas","tag-felipe-iv","tag-filme","tag-jeremy-irons","tag-jesuitas","tag-la-mision","tag-mariluz-urquijo","tag-motin-de-esquilache","tag-nuevo-mundo","tag-paul-groussac","tag-revolucion-francesa","tag-robert-de-niro","tag-roland-joffe","tag-s-xvii","tag-san-carlos","tag-sistema-impositivo","tag-the-mission","tag-xvi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1375"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":51,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50\/revisions\/51"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=50"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/jesuitascontrarreforma\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=50"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}