{"id":54,"date":"2010-05-20T21:06:58","date_gmt":"2010-05-20T21:06:58","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/?page_id=54"},"modified":"2010-05-22T18:53:59","modified_gmt":"2010-05-22T18:53:59","slug":"el-contrato-social","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/el-contrato-social\/","title":{"rendered":"El Contrato Social"},"content":{"rendered":"

Breve recensi\u00f3n de El Contrato Social <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>Rousseau cre\u00eda que el individuo deb\u00eda en \u00faltima instancia asumir su puesto en la sociedad, fruto de esta inquietud es la publicaci\u00f3n en 1762 de una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de sus ideas pol\u00edticas: Du Contrat Social<\/em>, que era simplemente parte de una obra proyectada, pero no concluida, sobre las instituciones pol\u00edticas. El Contrato Social <\/em>es un tratado sobre los derechos pol\u00edticos, y no un debate sobre los gobiernos existentes, y pretende enfrentarse con el dif\u00edcil problema de mantener la libertad en una sociedad\u00a0 que sea a la vez justa y humana: \u201cEl hombre naci\u00f3 libre y, sin embargo, vive en todas partes encadenado\u201d.<\/p>\n

Dicho contrato no se propone un retorno a la naturaleza originaria, pero exige la edificaci\u00f3n de un modelo social que no se funde en los instintos y en los impulsos pasionales pero tampoco exclusivamente en la raz\u00f3n aislada y contrapuesta a los sentimientos y a la voz del mundo prerracional. El nuevo modelo debe apoyarse en la voz de la conciencia humana en su integridad y debe estar abierto a la comunidad.<\/p>\n

Seg\u00fan Rousseau, el principio que garantice esta transformaci\u00f3n social est\u00e1 constituido por la voluntad general, ya que s\u00f3lo es \u00e9sta la que puede dirigir las fuerzas del Estado hacia el bien com\u00fan. Establece as\u00ed la voluntad general \u201ccomo verdadero motor del cuerpo social\u201d, en detrimento de la voluntad particular. La voluntad general se configura mediante un pacto libre entre iguales. No se admite la sumisi\u00f3n a terceras personas. Este\u00a0 pacto entre iguales supone la renuncia de cada uno a sus propios intereses a favor de la colectividad, es decir, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a trav\u00e9s de un contrato, “el contrato social” en este caso.<\/p>\n

La reestructuraci\u00f3n social que propone Rousseau debe tener como efecto la total socializaci\u00f3n del hombre, con objeto de impedir que surjan y se consoliden intereses privados. El hombre s\u00f3lo debe pensar en s\u00ed mismo cuando piense en los dem\u00e1s. Nadie debe obedecer a otro, sino todos a las leyes que emanan del Estado, las cuales son expresi\u00f3n de la voluntad general. Esta voluntad general debe estar dirigida por una especie de fil\u00f3sofo-rey, el cual debe solicitar y facilitar los esfuerzos de todos, para que todos quieran el bien com\u00fan y eviten el mal, que se identifica con los intereses particulares. Por lo tanto, el hombre, seg\u00fan Rousseau, \u00a0s\u00f3lo \u00a0debe obedecer a aquella conciencia p\u00fablica representada por el Estado. La voluntad general, encarnada por el Estado y en el Estado, lo es todo. En definitiva, la defensa del bien com\u00fan conduce a un vaciamiento del individuo, el cual se ve absorbido por el cuerpo social.<\/p>\n

-Resumen de la obra por libros*<\/sup>:<\/strong><\/p>\n

La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado. El autor hace saber al lector la causa que le llev\u00f3 a no poder completar dicha empresa: \u201cEste peque\u00f1o tratado se ha extra\u00eddo de una obra m\u00e1s extensa, iniciada sin haber consultado mis fuerzas y abandonada despu\u00e9s de un tiempo. De los diversos fragmentos que pod\u00edan extraerse de ella, este es el m\u00e1s considerable y el que me ha parecido menos indigno de ser ofrecido al p\u00fablico. El resto ha desaparecido.\u201d<\/strong><\/p>\n

Libro I<\/h3>\n

Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre (que hab\u00eda desarrollado con amplitud en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres<\/em>), afirma que la familia \u201ces el primer modelo de sociedad pol\u00edtica\u201d. Rousseau argumenta contra el derecho del m\u00e1s fuerte: \u201cConvengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que \u00fanicamente se est\u00e1 obligado a obedecer a los poderes leg\u00edtimos\u201d. El fundamento \u00fanico de toda autoridad leg\u00edtima ser\u00e1n las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentar\u00e1 su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cCada uno de nosotros pone en com\u00fan su persona y todo su poder bajo la suprema direcci\u00f3n de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo\u201d.<\/em><\/p>\n

Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est\u00e1 limitada por la voluntad general y la libertad moral, \u201cque es la \u00fanica que convierte al hombre en amo de s\u00ed mismo\u201d. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convenci\u00f3n y derecho.<\/p>\n

Libro II<\/h3>\n

Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de \u201cvoluntad general\u201d (volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale). Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau \u201csoberan\u00eda”, destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambi\u00e9n analiza las nociones de \u201cley\u201d, que no ser\u00eda otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el “pueblo” ser\u00eda el “legislador”. Rousseau hace que sea imprescindible la figura del legislador representante, que es \u201cun hombre extraordinario” en el Estado.<\/p>\n

Rousseau hace un poco de aritm\u00e9tica pol\u00edtica, al establecer ciertas proporciones entre el n\u00famero de habitantes, la extensi\u00f3n de los pa\u00edses… El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar m\u00e1s apto para construir un Estado perfecto es la isla de C\u00f3rcega<\/span>. Rousseau coincide con Arist\u00f3teles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneizaci\u00f3n. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad: \u201cEs precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la legislaci\u00f3n debe siempre tender a mantenerla\u201d (p\u00e1g 52).<\/p>\n

Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: pol\u00edticas, civiles y criminales. Tambi\u00e9n habla de una cuarta clase de leyes: los h\u00e1bitos o costumbres, de las que se ocupar\u00eda en secreto \u201cel gran Legislador\u201d. Rousseau elude el tema mentado y dice ce\u00f1irse a las leyes pol\u00edticas.<\/p>\n

Libro III<\/h3>\n

Este libro es el m\u00e1s extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es \u201cun cuerpo intermedio establecido entre los s\u00fabditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecuci\u00f3n de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como pol\u00edtica\u201d (p\u00e1g 56). El gobierno no es otra cosa que el ejercicio leg\u00edtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y s\u00f3lo puede pertenecer a \u00e9l. Rousseau sigue desarrollando su particular aritm\u00e9tica pol\u00edtica:<\/p>\n

\u201ccuanto m\u00e1s crece el Estado, m\u00e1s disminuye la libertad\u201d.<\/p>\n

\u201cel gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente m\u00e1s fuerte a medida que el pueblo es m\u00e1s numeroso\u201d.<\/p>\n

\u201ccuanto m\u00e1s numerosos son los magistrados, m\u00e1s d\u00e9bil es el gobierno\u201d<\/p>\n

\u201cla resoluci\u00f3n de los asuntos se vuelve m\u00e1s lenta a medida que se encarga de ellos mayor n\u00famero de personas\u201d.<\/p>\n

\u201cla relaci\u00f3n de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relaci\u00f3n de los s\u00fabditos con el soberano\u201d.<\/p>\n

Este af\u00e1n calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas p\u00e1ginas despu\u00e9s que \u201cun espa\u00f1ol vivir\u00eda ocho d\u00edas con la comida de un alem\u00e1n\u201d. Rousseau considera que la forma de gobierno m\u00e1s adecuada a un pa\u00eds depende del n\u00famero de habitantes y de su extensi\u00f3n. De este modo, \u201cel gobierno democr\u00e1tico conviene a los peque\u00f1os Estados, el aristocr\u00e1tico a los medianos y la monarqu\u00eda a los grandes\u201d. Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan democr\u00e1ticamente, \u201cpero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres\u201d.<\/p>\n

Rousseau ataca al lujo como obst\u00e1culo para la construcci\u00f3n de esa rep\u00fablica democr\u00e1tica ideal, que adem\u00e1s requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro est\u00e1 atravesado por la misma estructura de la Pol\u00edtica<\/em> aristot\u00e9lica (aunque los an\u00e1lisis del ginebrino son m\u00e1s \u00e1ridos y menos fundamentados hist\u00f3ricamente que los del Estagirita). Tambi\u00e9n tiene como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el car\u00e1cter (Herder) de los pueblos: \u201cel despotismo conviene a los pa\u00edses c\u00e1lidos, la barbarie a los fr\u00edos y la civilizaci\u00f3n a las regiones intermedias\u201d. Otra relaci\u00f3n establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia corresponde a las monarqu\u00edas, la riqueza y extensi\u00f3n medias a las aristocracias, y la pobreza y peque\u00f1ez de territorio a las democracias.<\/p>\n

Tras dar las caracter\u00edsticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicaci\u00f3n de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teor\u00eda de las revoluciones, tambi\u00e9n m\u00e1s imperfecta y menos acabada que la de Arist\u00f3teles. Rousseau afirma tajantemente: \u201csi queremos una instituci\u00f3n duradera, no pensemos en hacerla eterna\u201d. Tambi\u00e9n es tajante al afirmar el car\u00e1cter de fen\u00f3meno<\/em> exclusivamente cultural de la pol\u00edtica: la constituci\u00f3n del Estado es obra del arte.<\/p>\n

Al final nos habla de la corrupci\u00f3n que supone para el Estado la aparici\u00f3n de representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de \u201casamblea\u201d.<\/p>\n

Libro IV<\/h3>\n

Este \u00faltimo libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. \u00c9stos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado \u201ccuando se ve en la naci\u00f3n m\u00e1s feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto\u201d.Vuelve a insistir en la noci\u00f3n de voluntad general, \u201cla voluntad constante de todos los miembros del Estado\u201d.<\/p>\n

Tras hablar de las elecciones, hace un largo cap\u00edtulo sobre la historia de Roma y, a continuaci\u00f3n, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las rep\u00fablicas. Tambi\u00e9n entiende que es necesaria la censura, que es la manifestaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica. Al final de este cap\u00edtulo ataca a la religi\u00f3n cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la rep\u00fablica. Rousseau aboga por una profesi\u00f3n de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religi\u00f3n las normas de sociabilidad.<\/p>\n

*[La parte del resumen por libros ha sido sacada de Wikipedia<\/em>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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