{"id":155,"date":"2010-05-23T09:51:10","date_gmt":"2010-05-23T09:51:10","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/?p=155"},"modified":"2010-05-23T10:53:04","modified_gmt":"2010-05-23T10:53:04","slug":"marx-contra-el-contractualismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/2010\/05\/23\/marx-contra-el-contractualismo\/","title":{"rendered":"Marx contra el contractualismo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

En la Introducci\u00f3n<\/em> a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica,<\/em> justo en el punto en que es analizada la producci\u00f3n material, Marx abre fuego contra la tesis nuclear del contractualismo. En su concepto, los economistas cl\u00e1sicos invierten el punto de partida de la producci\u00f3n material, creen en la existencia del cazador y del pescador individuales y aislados, cuando el verdadero punto de partida es la existencia de individuos produciendo en sociedad, \u00abpor tanto, una producci\u00f3n de individuos socialmente determinada\u00bb. As\u00ed, el contrato social de Rousseau es un \u00abregreso a un estado de naturaleza mal comprendido\u00bb, no pasa de una apariencia puramente est\u00e9tica. Lo que ocurre, en realidad, es una anticipaci\u00f3n de la sociedad burguesa que se ven\u00eda preparando desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII estaba pr\u00f3xima a su madurez. La econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica cae en la fe ciega de los \u00abprofetas del siglo XVIII\u00bb (los fil\u00f3sofos contractualistas), ya que cree en la existencia pasada del individuo, cuando, en verdad, \u00e9ste es algo propio de la sociedad donde reina la libre competencia y producto de la descomposici\u00f3n de las formas feudales de vida. De este modo, piensa Marx, el contractualismo vende la idea de que el individuo, libre y racional, es un dato de la naturaleza y no un producto de la propia historia humana.<\/p>\n

Marx afirma que cuanto m\u00e1s se adentra en el estudio de la historia, menos encuentra individuos aislados produciendo, los encuentra en la forma natural de la familia, en la tribu y las formas comunitarias procedentes de las fusiones de tribus.<\/p>\n

Pero la \u00e9poca que da origen a este punto de vista, el del individuo aislado, es justo aquella en que las relaciones sociales alcanzaron su m\u00e1ximo grado de desarrollo. El hombre no s\u00f3lo es un animal sociable, sino un animal que s\u00f3lo en sociedad puede aislarse. La producci\u00f3n realizada al margen de la sociedad por el individuo aislado es una cosa tan absurda como seria el desarrollo del lenguaje sin la presencia de individuos viviendo y hablando en conjunto.<\/p>\n

De este modo, vemos c\u00f3mo la idea contractualista de un supuesto paso del \u201cestado de naturaleza\u201d para \u201cel estado civil\u201d se revela a los ojos de Marx como una falacia que hace derivar la totalidad social a partir de la suma de las partes. En este sentido, el holismo epistemol\u00f3gico de Marx, herencia de la tradici\u00f3n idealista hegeliana, no le permite aceptar la forma de argumentar del pensamiento contractual. Para quien entiende lo real como un proceso dial\u00e9ctico de superaci\u00f3n, el conjunto social, y sus relaciones, no puede ser explicado por el acuerdo entre los individuos. Marx piensa que \u201cla totalidad social antecede l\u00f3gica y existencialmente a eso que llama el individuo\u201d. Sobre esta premisa, se puede entender por qu\u00e9 s\u00f3lo la sociedad burguesa, basada en la propiedad privada y en la explotaci\u00f3n del trabajo abstracto, pudo desarrollar la representaci\u00f3n colectiva de individuos libres y racionales.*<\/p>\n

*[Fuente: El Catoblepas<\/em>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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