{"id":50,"date":"2010-05-20T11:38:29","date_gmt":"2010-05-20T11:38:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/?p=50"},"modified":"2010-05-23T10:36:37","modified_gmt":"2010-05-23T10:36:37","slug":"el-hombre-en-%e2%80%9cestado-de-naturaleza%e2%80%9d-el-mito-del-%e2%80%9cbuen-salvaje%e2%80%9d","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/jjrousseau\/2010\/05\/20\/el-hombre-en-%e2%80%9cestado-de-naturaleza%e2%80%9d-el-mito-del-%e2%80%9cbuen-salvaje%e2%80%9d\/","title":{"rendered":"El hombre en \u201cestado de naturaleza\u201d. El mito del \u201cbuen salvaje\u201d"},"content":{"rendered":"

Rousseau se mostr\u00f3 como un cr\u00edtico radical de la sociedad de su \u00e9poca, a la que consideraba viciada por la maldad. De ah\u00ed que en su obra se refleje una nostalgia por un tipo de relaciones sociales mediante las cuales se pudieran recuperar los sentimientos m\u00e1s profundos del ser humano. El producto m\u00e1s evidente de esta nostalgia de Rousseau es la formulaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis del hombre natural, el cual era originariamente \u00edntegro, biol\u00f3gicamente sano y moralmente recto; por lo tanto, no malvado, no opresor, justo. El hombre no era malvado e injusto, sino que se convert\u00eda en tal, y su desequilibrio no era algo originario sino algo derivado, de car\u00e1cter social. El mal es un elemento fortuito dentro de la historia. En el Discurso sobre la desigualdad<\/em>, Rousseau afirma que estas circunstancias fortuitas son las \u201cque perfeccionaron la raz\u00f3n humana deteriorando la especie, convirtiendo al hombre en malo al hacerlo sociable, y acabando por lleva al hombre y al mundo al punto en que lo vemos\u201d.<\/p>\n

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\u00a0Rousseau amaba y odiaba a los hombres. Los odiaba por aquello en que se hab\u00edan convertido, los amaba por lo que son en los m\u00e1s profundo. La pureza moral, el sentido de la justicia y el amor forman parte de la pureza del hombre, mientras que la mentira y la tupida red de relaciones alienantes son resultado de aquella superestructura que se ha ido formando a lo largo de una serie de alejamientos de las necesidades y las inclinaciones originarias. El estado de naturaleza, m\u00e1s que una realidad que se pueda fechar hist\u00f3ricamente, es una hip\u00f3tesis de trabajo a la que llega Rousseau ahondando sobre todo dentro de s\u00ed mismo, y que utiliza para captar, seg\u00fan \u00e9l, lo que el caminar a lo largo de la historia ha ido oscureciendo y reprimiendo.<\/p>\n

El tema del retorno a la naturaleza impregna todos los escritos del fil\u00f3sofo ginebrino. Sobre este pensamiento ejerci\u00f3 un influjo evidente el mito del \u201cbuen salvaje\u201d, que se hab\u00eda difundido en la literatura a partir del siglo XVI, cuando comienza la idealizaci\u00f3n de los pueblos primitivos y la apolog\u00eda de la vida salvaje, como consecuencia de los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos. En el siglo XVIII, cuando la vida social y sus \u201ccorrompidas costumbres\u201d se ven sometidas a la cr\u00edtica de la raz\u00f3n, el gusto por las costumbres ex\u00f3ticas y la fascinaci\u00f3n ante todo lo que se presentaba como ajeno a la civilizaci\u00f3n europea se fueron acentuando y difundiendo. Rousseau estudio con pasi\u00f3n estos pueblos \u201cprimitivos\u201d y sus an\u00e1lisis fueron de un enorme inter\u00e9s. En el Discurso sobre las ciencias<\/em> afirma: \u201cLos salvajes no son malos porque no saben que son buenos: no es el aumento de las luces ni el freno de la ley lo que les impide hacer el mal, sino la calma natural de sus pasiones y la ignorancia del vicio\u201d. Por lo tanto, se trata de un estado m\u00e1s ac\u00e1 del bien y del mal. Si se la deja desarrollarse libremente, la naturaleza conduce al triunfo de los sentimientos, no de la raz\u00f3n, y del instinto, no de la reflexi\u00f3n, de la autoconservaci\u00f3n o de la supercher\u00eda.<\/p>\n

Aunque Rousseau mira con nostalgia hacia ese pasado, su atenci\u00f3n se dirige hacia el hombre actual, corrompido e inhumano. No se puede hablar de primitivismo o de culto a la barbarie, porque Rousseau conoce cu\u00e1les son las fronteras de dicho estado vital.<\/p>\n

El mito del \u201cbuen salvaje\u201d es, sobre todo, una especie de categor\u00eda filos\u00f3fica, una norma evaluadora que sirve para condenar el aparato hist\u00f3rico-social que ha amortiguado la riqueza pasional del hombre, al igual que la espontaneidad de sus sentimientos m\u00e1s profundo.<\/p>\n

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