Locke inaugura una nueva \u00e9poca en la historia del pensamiento: la Ilustraci\u00f3n. Frente al racionalismo ambicioso y sistem\u00e1tico del siglo XVII que arranca en su argumentaci\u00f3n desde los primeros principios, Locke pretende algo m\u00e1s modesto, trabaja con una raz\u00f3n pr\u00f3xima al sentido com\u00fan. Nunca se enfrasca en problemas abstractos y dif\u00edciles, siempre piensa en soluciones pr\u00e1cticas de problemas inmediatos y no pretende haber dicho en ellos la \u00faltima palabra. Frente a los grandes sistemas, ahora se trata de conocer algunas parcelas, aquellas que sean \u00fatiles al hombre. Desde el punto de vista formal, frente al tratado el ensayo. Por eso, al aplicar esta mentalidad al campo de la pol\u00edtica, se origina un nuevo tipo de pensamiento, m\u00e1s independiente de la filosof\u00eda y de la teolog\u00eda, m\u00e1s pragm\u00e1tico.<\/p>\n
La obra m\u00e1s importante de Locke en cuanto influencia en las formas del pensamiento del siglo XVIII fue su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), cr\u00edtica severa al racionalismo, la cual significa el comienzo de la crisis de la raz\u00f3n metaf\u00edsica \u2014la que se cree capaz de llegar hasta la esencia de las cosas\u2014 y su sustituci\u00f3n por la raz\u00f3n emp\u00edrica, cuya capacidad se limita a la organizaci\u00f3n coherente de la experiencia.<\/p>\n
Locke comienza rechazando la teor\u00eda de que las ideas son innatas, base del racionalismo cartesiano. Al contrario, el entendimiento es como un papel en blanco y todo lo que en \u00e9l se escribe, las ideas (nombre gen\u00e9rico para todo contenido mental), es producto de nuestra experiencia. En esta misma l\u00ednea Locke lanza un ataque a la concepci\u00f3n racionalista de la moralidad: tambi\u00e9n los valores morales son producto de la experiencia. Nacen de las impresiones de placer y dolor, pues llamamos \u00abbueno\u00bb a lo que la experiencia nos ense\u00f1a que produce placer o disminuye el dolor y \u00abmalo\u00bb a lo contrario. Ahora bien, la calificaci\u00f3n de unas acciones como buenas o malas y, consiguientemente, los contenidos de lo que entendemos por la virtud y el vicio dependen de la opini\u00f3n de los hombres, es decir, var\u00edan seg\u00fan las sociedades.<\/p>\n
En cuanto a su m\u00e1s importante obra pol\u00edtica, hemos indicado la hip\u00f3tesis de que Dos tratados… hubiera sido escrita para apoyar la pol\u00edtica exclusionista de los whigs, antes de la Revoluci\u00f3n Gloriosa. No se puede decir, pues, que Locke escribiera para justificar la Revoluci\u00f3n sino para promoverla. Por causas que desconocemos Dos tratados… no fue publicado en esos a\u00f1os y el manuscrito qued\u00f3 esperando una nueva oportunidad. Esta se ofreci\u00f3 tras el triunfo de la Gloriosa.<\/p>\n
Limitados por las dimensiones de este Manual y convencidos de que el inter\u00e9s del \u00abPrimer tratado\u00bb se reduce a los especialistas de la figura o de la \u00e9poca de Locke, puesto que se trata de una refutaci\u00f3n de los argumentos escritur\u00edsticos de Filmer, vamos a estudiar el \u00abSegundo tratado\u00bb cuyo subt\u00edtulo reza: Un ensayo concerniente al verdadero origen, extensi\u00f3n y finalidad del gobierno civil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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