{"id":121,"date":"2010-09-08T15:32:04","date_gmt":"2010-09-08T14:32:04","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/johnlocke\/?p=121"},"modified":"2010-09-08T15:32:04","modified_gmt":"2010-09-08T14:32:04","slug":"estado-y-religion-conceptos-de-estado-y-de-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/johnlocke\/2010\/09\/08\/estado-y-religion-conceptos-de-estado-y-de-iglesia\/","title":{"rendered":"Estado y religi\u00f3n: Conceptos de Estado y de Iglesia"},"content":{"rendered":"

Al margen del Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke escribi\u00f3 otra obra de gran importancia que ya coment\u00e9, la Carta sobre la tolerancia<\/em>. Uno de los contenidos mas interesantes de la carta sobre la tolerancia es el tema de la relaci\u00f3n Estado-Religi\u00f3n. El autor establece una clara distinci\u00f3n entre ambas entidades o instituciones, una distinci\u00f3n basada en el cada vez mas expandido secularismo imperante en el siglo XVII. Ambos conceptos, el de Estado e Iglesia, son explicados por el autor y son necesario conocerlos (tal como los describe Locke) para poder compararlo con lo dicho por otros autores sobre las relaciones Estado-Iglesia.<\/p>\n

Entrando ya en contenido, Locke trata de establecer una clara distinci\u00f3n entre las cuestiones de gobierno civil<\/strong> y las de religi\u00f3n<\/strong>. Respecto a esto, comienza diciendo que con el fin de que no se utilice la religi\u00f3n con objetivos de persecuci\u00f3n y castigo, a fin de simular tener en cuenta el bienestar p\u00fablico, debe establecerse dicha distinci\u00f3n, ya que si no se hace, siempre existir\u00e1n controversias en este tema.<\/p>\n

Locke considera al Estado<\/strong> como una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de \u00edndole civil. As\u00ed, los intereses civiles serian la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y las posesiones externas (casas, dinero…). Por tanto el deber del magistrado civil (del gobernante) seria asegurar la justa posesi\u00f3n de estas cosas, siempre a trav\u00e9s de unas leyes justas que se aplican a todo el pueblo. Por tanto si alguien pretende violar esas leyes, la justicia p\u00fablica condenar\u00e1 su conducta y el individuo perder\u00e1 sus derechos. Pero se debe destacar que esa jurisdicci\u00f3n solamente es aplicable a estos intereses civiles (concepto este que redundar\u00e1 a lo largo de toda la carta), y todo poder, derecho y dominio civil est\u00e1 limitado y restringido solamente a promover estas cosas, por lo que bajo ning\u00fan concepto debe extenderse al \u00e1mbito de la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n

Para defender estas aclaraciones Locke establece tres puntos basados en la salvaci\u00f3n de las almas:<\/p>\n

    \n
  1. El cuidado de las almas no est\u00e1 encomendado al magistrado civil ni a ning\u00fan otro hombre, porque Dios no ha dado a nadie autoridad para que obligue a alguien a profesar su religi\u00f3n. As\u00ed nadie puede obligar a nadie ha hacer algo en contra de su fe (no es fe si no se cree).<\/li>\n
  2. El cuidado de las almas tampoco pertenece al poder civil porque su poder es un poder exterior, y la religi\u00f3n verdadera es un poder de persecuci\u00f3n interior. Por este motivo la \u00fanica tarea a este respecto que puede realizar el magistrado civil es corregir e instruir a trav\u00e9s de la palabra (persuasi\u00f3n, no obligaci\u00f3n y castigo). El magistrado civil solo puede aplicar castigos en materia civil, no en materia de fe, y solamente \u201cla evidencia y la luz\u201d pueden hacer cambiar de opini\u00f3n a los hombres.<\/li>\n
  3. \u00a0Castigos y leyes pueden convencer y cambiar de opini\u00f3n a los hombres, pero esto no ayuda en nada a la salvaci\u00f3n del alma.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Con todo esto queda claramente definida que el gobierno civil debe dedicarse solamente a intereses civiles y a cuidar las cosas de este mundo.<\/p>\n

    Respecto a la Iglesia<\/strong>, Locke la considera como una sociedad voluntaria de hombres, los cuales (y esto tambi\u00e9n es un concepto redundante en toda la obra) se unen mediante un acuerdo mutuo con el objetivo de rendir culto p\u00fablicamente a Dios de la manera que ellos juzgan p\u00fablicamente a Dios de la manera que ellos consideran oportuna para conseguir la salvaci\u00f3n de sus almas. Por tanto al ser una sociedad libre y voluntaria, nadie nace miembro de una iglesia, ya que de otro modo la religi\u00f3n pasar\u00eda de padres a hijos por derecho hereditario. As\u00ed, ning\u00fan hombre se encuentra por naturaleza ligado a ninguna iglesia o secta en particular, si no que cada uno es libre de unirse al culto que considere m\u00e1s oportuno para rendir culto a Dios.<\/p>\n

    Por tal motivo, si tras el ingreso (que es libre y voluntario) descubre algo err\u00f3neo en esa doctrina, Locke se pregunta si es libre de salirse de ella, a la que contesta aclarando que no habr\u00eda ning\u00fan motivo para impedir su salida, ya que la iglesia es una asociaci\u00f3n libre y voluntaria.<\/p>\n

    Establecido esto, Locke se plantea la cuesti\u00f3n de la regulaci\u00f3n de la iglesia a trav\u00e9s de unas leyes. Estas leyes se basan en el establecimiento del tiempo y lugar de las reuniones, las reglas de admisi\u00f3n y expulsi\u00f3n, elecci\u00f3n de oficiales, etc… La creaci\u00f3n de esas leyes corresponde pues a la sociedad misma.<\/p>\n

    Locke en este punto platea que alguien podr\u00eda decir que esta sociedad no es una verdadera Iglesia porque no tiene obispos con autoridad derivada de los ap\u00f3stoles. A esto el mismo se responde diciendo que en ning\u00fan edicto Cristo ha impuesto esa ley a la Iglesia. Para continuar con esta cuesti\u00f3n, el autor aclara que acepta que esos hombres tengan un jefe en esa iglesia, siempre y cuando se permita a cualquier hombre formar parte de la iglesia libremente con el fin de la salvaci\u00f3n del alma. As\u00ed la libertad eclesi\u00e1stica ser\u00e1 preservada siempre y a ning\u00fan hombre le ser\u00e1 impuesto un legislador que \u00e9l no haya elegido.<\/p>\n

    Con todas estas cuestiones, Locke comienza ya a tratar el asunto de la tolerancia religiosa dentro de la propia religi\u00f3n (entre las distintas ramas del cristianismo). Como argumento de defensa de esto \u00faltimo, destaca un pasaje de la carta en la que dice \u201cEsto quisiera que lo tuviesen muy en cuenta: que el Evangelio declara frecuentemente que los verdaderos disc\u00edpulos de Cristo tienen que sufrir persecuciones; pero que la Iglesia de Cristo deba perseguir a otros y forzarlos con el fuego y la espada a abrazar su fe y doctrina, no lo he encontrado todav\u00eda en ninguno de los libros del Nuevos Testamento\u201d.<\/em><\/p>\n

    \u00a0<\/em>Por tanto, resumiendo las ideas expuestas, el fin de una sociedad religiosa (de cualquiera) es el culto p\u00fablico de Dios y la adquisici\u00f3n de la vida eterna. Por tal motivo toda disciplina debe tender a ese fin y todas las leyes eclesi\u00e1sticas deben limitarse a \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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