{"id":12,"date":"2010-03-30T09:21:41","date_gmt":"2010-03-30T09:21:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/biografia\/"},"modified":"2010-09-08T09:20:03","modified_gmt":"2010-09-08T09:20:03","slug":"biografia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/biografia\/","title":{"rendered":"Biografia"},"content":{"rendered":"

BIOGRAF\u00cdA DE JEAN CAUVIN (JUAN CALVINO)<\/strong><\/span><\/p>\n

nacido como Jean Cauvin en Noyon, Picard\u00eda, a unos 100 km al norte de Par\u00eds, Francia; era hijo de G\u00e9rard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.\"\"<\/p>\n

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesi\u00e1stica.
\nRecibi\u00f3 formaci\u00f3n inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne (donde tambi\u00e9n estudiaron Erasmo e Ignacio de Loyola).
\nEl padre de Calvino era abogado y en 1523 env\u00eda a su hijo, que por entonces ten\u00eda 14 a\u00f1os, a la Universidad de Par\u00eds a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretend\u00eda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se enrol\u00f3 en las universidades de Orle\u00e1ns y Bourgues. En 1532, se doctora en Derecho en Orl\u00e9ans. Durante su paso por los claustros universitarios tom\u00f3 contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 a\u00f1os de edad, public\u00f3 un comentario sobre el De Clementia de S\u00e9neca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est\u00e1 claro, del todo, el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.<\/p>\n

No se sabe con certeza cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo fue su conversi\u00f3n, pero s\u00ed sabemos que el primero de noviembre de 1533 ocurri\u00f3 un incidente que nos muestra que se hab\u00eda operado un cambio dr\u00e1stico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Par\u00eds, Nicol\u00e1s Cop el amigo de Calvino, pronunci\u00f3 un discurso en ocasi\u00f3n de la apertura del a\u00f1o acad\u00e9mico; pero m\u00e1s que un discurso, fue un serm\u00f3n que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este serm\u00f3n, Nicol\u00e1s Cop defendi\u00f3 la doctrina de la justificaci\u00f3n por los m\u00e9ritos de Cristo, a la vez que protest\u00f3 contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disent\u00edan de la Iglesia de Roma: “Herejes, seductores, impostores malditos, as\u00ed tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles”. Y luego a\u00f1adi\u00f3: “Ojal\u00e1 pod\u00e1is, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia m\u00e1s bien con la palabra que con la espada”.<\/p>\n

El discurso cay\u00f3 como una bomba en la univesidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici\u00f3 un proceso contra \u00e9l. Por otra parte, comenz\u00f3 a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detr\u00e1s de la redacci\u00f3n del discurso,. “Si Calvino no escribi\u00f3 el discurso, por lo menos lo influy\u00f3 en tono y contenido, que era profundamente protestante”. Un mes m\u00e1s tarde, cuando Nicol\u00e1s Cop se dirig\u00eda al Parlamento para responder el sumario que se hab\u00eda preparado en su contra, un amigo diputado le envi\u00f3 una nota advirti\u00e9ndole que deb\u00eda escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as\u00ed como Calvino y Nicol\u00e1s Cop deciden escapar de Par\u00eds.<\/p>\n

Con poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os adopt\u00f3 los puntos de vista de Lutero: negaci\u00f3n de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica desde el ap\u00f3stol Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como \u00fanica regla de fe y conducta (“Sola fides, sola Scriptura”), destacando la doctrina de la justificaci\u00f3n del hombre por medio de la gracia.\"\"<\/p>\n

Calvino en Ginebra<\/span><\/p>\n

La reforma se asentaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los m\u00e1s extraordinarios fue el pastor de origen franc\u00e9s Guillaume Farel, quien despu\u00e9s de ser perseguido y apedreado[cita requerida], gracias a su voluntad logr\u00f3 influir en la expulsi\u00f3n de Ginebra de la iglesia de Roma. As\u00ed, el 21 de mayo de 1536 consigui\u00f3 en la plaza p\u00fablica de Ginebra, mediante la instituci\u00f3n de la teocracia, que todos aceptaran vivir “seg\u00fan el Evangelio y la palabra de Dios”, lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno.<\/p>\n

Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit\u00f3 donde \u00e9ste se hospedaba y lo convenci\u00f3 de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoc\u00eda superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 a\u00f1os, era ya reconocido en toda Europa por su obra reci\u00e9n publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado.<\/p>\n

Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausanne, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) laborando como pastor. La raz\u00f3n de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el prop\u00f3sito de decidir cu\u00e1l religi\u00f3n habr\u00eda de predominar en los territorios circundantes que Berna hab\u00eda conquistado del Duque. Viret y Farel ser\u00edan los exponentes del lado protestante (se supon\u00eda que Calvino no tomar\u00eda parte activa en la discusi\u00f3n); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitaci\u00f3n del lado Cat\u00f3lico, s\u00f3lo 4 de ellos participaron en el debate.<\/p>\n

La catedral de Lausanne se abarrot\u00f3 de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un car\u00e1cter oficial al asunto; tambi\u00e9n contaban con secretarios que deb\u00edan copiar la discusi\u00f3n palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present\u00f3 diez tesis que eran rebatidas por el lado cat\u00f3lico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradici\u00f3n de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda. “Si conocier\u00e1is lo que los padres dijeron, ver\u00edais que vuestra posici\u00f3n es falsa y condenada”. Calvino se sinti\u00f3 exasperado por esa declaraci\u00f3n.<\/p>\n

Las horas que hab\u00eda pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Par\u00eds, le fueron de gran ayuda. Se levant\u00f3 y empez\u00f3 a refutar al orador cat\u00f3lico. Con asombrosa memoria empez\u00f3 a citar a Cripiano, Tertuliano, Cris\u00f3stomo, Agust\u00edn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el cap\u00edtulo en el cual el Padre de la Iglesia hab\u00eda escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin\u00f3, la multitud estaba grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido.<\/p>\n

Un monje franciscano alz\u00f3 la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi\u00f3 a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado ense\u00f1ando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos a\u00f1os. Muchos otros estuvieron de acuerdo con \u00e9l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que hab\u00eda pasado a ser la religi\u00f3n oficial en tales territorios.<\/p>\n

Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se hab\u00eda convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present\u00f3 ante el Consejo una Confesi\u00f3n de Fe de 21 art\u00edculos que el pueblo deb\u00eda aceptar bajo juramento. Y unos meses m\u00e1s tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que ped\u00edan cuatro reformas b\u00e1sicas para la Iglesia de Ginebra:<\/p>\n

1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. “Por tal raz\u00f3n y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina”. Calvino tambi\u00e9n ped\u00eda que la Cena del Se\u00f1or se celebrara con m\u00e1s frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio seg\u00fan la Palabra, “ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo”. 3. Que los ni\u00f1os fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del a\u00f1o comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoraci\u00f3n cantando salmos. “Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr\u00e1 que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el lat\u00edn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendr\u00e1n una parte en el culto. Con ello adorar\u00e1n a Dios, cantando sus alabanzas, y dar\u00e1n gracias a Dios de com\u00fan acuerdo”.<\/p>\n

El consejo acept\u00f3 sin problemas los \u00faltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomuni\u00f3n era otra cosa. Los magistrados se resist\u00edan a “cambiar lo que ellos consideraban como tiran\u00eda clerical cat\u00f3lica por un nuevo yugo protestante”. Calvino, por su parte, se sent\u00eda cada vez m\u00e1s decepcionado por el estado moral del pueblo.<\/p>\n

La tensi\u00f3n lleg\u00f3 a tal punto que el Consejo de la ciudad orden\u00f3 a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi\u00f3 expulsarlos de Ginebra. Y fue as\u00ed como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad.<\/p>\n

Uno de los cap\u00edtulos oscuros de la vida de Juan Calvino es el asunto al tratamiento de los llamados “herejes”, espec\u00edficamente el caso de Miguel Servet. Calvino no s\u00f3lo instig\u00f3 al juicio en contra de Servet, sino que apoy\u00f3 la sentencia de que fuera quemado en la hoguera junto con sus libros, pese a que \u00e9sta pr\u00e1ctica cat\u00f3lica era repudiada por la mayor\u00eda de las congregaciones protestantes, quienes hab\u00edan sufrido y sufrian en carne propia estos desmanes.<\/p>\n

El Exilio en Estrasburgo<\/span><\/p>\n


\n<\/span>Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi\u00f3 una delegaci\u00f3n a Ginebra para tratar de resolver el asunto, pero las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km de all\u00ed, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta Calvino envi\u00f3 a un amigo le daba a conocer lo dif\u00edcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi\u00f3 una invitaci\u00f3n de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel que hab\u00eda aceptado la reforma. Calvino por su parte, habi\u00e9ndose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 a\u00f1os de edad, pas\u00f3 tres a\u00f1os en Estrasburgo, en donde disfrut\u00f3 de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All\u00ed se dedic\u00f3 a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apost\u00f3lico con m\u00fasica, 17 cap\u00edtulos de su “instituci\u00f3n”, estudio sobre la carta a los romanos, entre otros). El franc\u00e9s que us\u00f3 en su segunda edici\u00f3n de sus Instituciones fue hermoso y pulido, que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del franc\u00e9s moderno, del mismo modo que Lutero por su traducci\u00f3n de la Biblia ha sido llamado padre del alem\u00e1n moderno.<\/p>\n

De Vuelta a Ginebra Durante su estad\u00eda en Estrasburgo, la situaci\u00f3n en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi\u00f3 a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi\u00f3 la carta estando en la ciudad de Worms, donde hab\u00eda sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los a\u00f1os 1539 al 1541 (all\u00ed Calvino desarroll\u00f3 una muy buena amistad con Felipe Melanchton que dur\u00f3 por 24 a\u00f1os, hasta la muerte de \u00e9ste; tambi\u00e9n mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall\u00f3 en llanto. “Preferir\u00eda cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendr\u00eda que morir mil veces al d\u00eda”. Era una decisi\u00f3n muy dif\u00edcil para \u00e9l, pero despu\u00e9s de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi\u00f3 regresar.<\/p>\n

Calvino regres\u00f3 a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all\u00ed nunca m\u00e1s. Al subir al p\u00falpito por primera vez, abri\u00f3 su Biblia en el mismo vers\u00edculo que continuaba en su exposici\u00f3n que qued\u00f3 suspendida tres a\u00f1os antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los d\u00edas restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz\u00f3 a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigraf\u00eda para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposici\u00f3n.<\/p>\n

Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblaci\u00f3n se duplic\u00f3 a m\u00e1s de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg\u00f3 a decir de la Iglesia en Ginebra que era la m\u00e1s perfecta escuela de \u00a8Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los d\u00edas de los ap\u00f3stoles. Durante su estad\u00eda all\u00ed, Knox form\u00f3 parte de un equipo que finalmente public\u00f3 la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teol\u00f3gicas al margen, muchas de las cuales no eran m\u00e1s que una extensi\u00f3n del ministerio de predicaci\u00f3n de Calvino. Esta vino a ser la versi\u00f3n predominante entre los puritanos ingleses por los pr\u00f3ximos 100 a\u00f1os y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Am\u00e9rica.<\/p>\n

Ginebra se convirti\u00f3 en una escuela de preparaci\u00f3n de l\u00edderes. La academia de Ginebra se estableci\u00f3 en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir\u00f3, se hab\u00edan entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visi\u00f3n de Calvino, Ginebra se convirti\u00f3 en un n\u00facleo misionero muy importante.<\/p>\n

Este esfuerzo evangel\u00edstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 s\u00f3lo hab\u00eda una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tama\u00f1o considerable. Durante la d\u00e9cada de 1560s, m\u00e1s de 2 millones de franceses pertenec\u00edan a tales iglesias (en una poblaci\u00f3n de 20 millones).<\/p>\n

No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones f\u00edsicas que padec\u00eda, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se gloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretend\u00edan participar de la Cena del Se\u00f1or, algo que Calvino nunca permiti\u00f3. En cierta ocasi\u00f3n, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi\u00f3 participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc\u00f3 la decisi\u00f3n, de modo que Berthelier se apareci\u00f3 en la iglesia con hombres armados de espada, dispuestos a pelear. Calvino descendi\u00f3 del p\u00falpito, se interpuso entre la turba y la mesa de de la Comuni\u00f3n, y les dijo: “Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzar\u00e1n a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios”. Los libertinos no tuvieron m\u00e1s remedio que salir de la iglesia.<\/p>\n

Calvino finalmente expir\u00f3 a la edad de 54 a\u00f1os, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro Beza, su sucesor.<\/p>\n

El testamento de Calvino <\/span><\/p>\n

Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact\u00f3 su testamento, diciendo: \u00abDoy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada m\u00e1s para la salvaci\u00f3n que la libre elecci\u00f3n que \u00c9l ha hecho de m\u00ed. De todo coraz\u00f3n abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Seg\u00fan la medida de la gracia que me ha sido dada, he ense\u00f1ado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa.\u00bb<\/p>\n

Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus\u00f3 aceptar m\u00e1s. Despu\u00e9s de vivir 55 a\u00f1os, s\u00f3lo dej\u00f3 300 coronas a sus herederos, incluyendo el valor de su biblioteca, que se vendi\u00f3 a gran precio. Cuando Calvino abandon\u00f3 Estrasburgo para volverse a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le hab\u00eda sido asignado. Acept\u00f3 lo primero, pero rehus\u00f3 rotundamente lo segundo. Llev\u00f3 consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero jam\u00e1s se esforz\u00f3 porque se le diera un puesto honor\u00edfico, como hubiera hecho cualquiera que poseyera su posici\u00f3n. Desde luego, se cuid\u00f3 de la honra de la familia de su hermano, consigui\u00e9ndole la libertad de una mujer ad\u00faltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj\u00f3 luego toda su vida.<\/p>\n