{"id":101,"date":"2010-05-31T08:16:13","date_gmt":"2010-05-31T08:16:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/?p=101"},"modified":"2010-09-08T08:52:53","modified_gmt":"2010-09-08T08:52:53","slug":"ulrico-zuinglio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/2010\/05\/31\/ulrico-zuinglio\/","title":{"rendered":"Ulrico Zuinglio"},"content":{"rendered":"

Ulrico Zuinglio<\/span><\/strong><\/p>\n

en\"\" alem\u00e1n Huldrych (o Ulrich) Zwingli (1 de enero de 1484 – 11 de octubre de 1531) fue el l\u00edder de la Reforma Protestante suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Independientemente de Lutero, quien era un doctor biblicus, Zuinglio lleg\u00f3 a conclusiones similares estudiando las Escrituras desde el punto de vista de un estudioso humanista.<\/p>\n

Estudi\u00f3 la educaci\u00f3n b\u00e1sica en Weesen, bajo la tutela de su t\u00edo Bartolomeo. Antes de ir a la Universidad de Viena, curs\u00f3 algunos estudios en Berna. Lleg\u00f3 a Viena en 1498 y se inscribi\u00f3 en la Universidad de Basilea, donde hizo un posgrado en 1504 y un doctorado en 1506.<\/p>\n

Presbiterado Zuinglio se convirti\u00f3 en presb\u00edtero en Glarus, tras graduarse como doctor en teolog\u00eda (1506). All\u00ed estudi\u00f3 griego y hebreo, ley\u00f3 a Erasmo de R\u00f3terdam y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que muchas de las doctrinas de la Iglesia estaban en contradicci\u00f3n con las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Zuinglio se opuso a las campa\u00f1as de la ciudad contra el Papa Julio II, una guerra en la que participaban mercenarios suizos. La ciudad luchaba al lado de los franceses en Lombard\u00eda (1512-1515). En aquella \u00e9poca se contrataban mercenarios suizos a las \u00f3rdenes del Papa para luchar en las guerras. Zuinglio fue llamado al servicio militar en varias ocasiones, en muchas de las cuales se neg\u00f3, lo que le vali\u00f3 ser nombrado p\u00e1rroco en 1518, donde consigui\u00f3 crear en el pueblo un sentimiento de empat\u00eda hacia los franceses. Gracias a lo cual percibir\u00eda una pensi\u00f3n de 50 florines anuales del Papa.<\/p>\n

La reforma protestante <\/strong><\/span><\/p>\n

El 31 de octubre de 1517 Mart\u00edn Lutero public\u00f3 en la Catedral de Wittenberg sus 95 tesis sobre la religi\u00f3n cristiana, en que atacaba profundamente a la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Poco antes, en 1516, Diebold de Geroldseck le llam\u00f3 para predicar en el monasterio de Maria-Einsiedeln, con lo que Zuinglio entra en contacto con uno de los centros m\u00e1s activos de peregrinaci\u00f3n y tambi\u00e9n de supersticiones. Comienza as\u00ed su predicaci\u00f3n contra estas pr\u00e1cticas y contra el negociante de indulgencias Bernardin Samson, que hab\u00eda llegado a Suiza a instancias del Papa en 1518.<\/p>\n

Predica asimismo contra la costumbre de los suizos de alistarse como mercenarios a las \u00f3rdenes del Papa, lo que le proporcion\u00f3 el cargo de predicador en Z\u00farich, cuyo gobierno estaba enfrentado con la autoridad romana. El 1 de enero de 1519 comienza su actividad en Z\u00farich, donde con su discurso claro y directo va explicando a los feligreses los evangelios. El gobierno de la ciudad decide apoyar las nuevas ense\u00f1anzas y dispone en 1520 que todos los predicadores act\u00faen siguiendo las pautas de Zuinglio.<\/p>\n

En 1522 Zuinglio publica su primera obra reformadora, dirigida contra el ayuno propugnado por la Iglesia de Roma. Defiende as\u00ed un acontecimiento real en el que, al parecer, un amigo suyo hab\u00eda comido carne durante el per\u00edodo de ayuno, lo cual justifica Zuinglio con el argumento de que el ayuno va contra la fe cristiana. De la misma \u00e9poca es un escrito enviado por \u00e9l y diez de sus compa\u00f1eros al obispo de Constanza, en el que afirmaban su disposici\u00f3n a seguir predicando seg\u00fan los Evangelios y ped\u00edan la supresi\u00f3n del celibato. El Papa Adriano VI intenta convencerle de que no emprenda nuevas acciones que atenten contra la sustancia de la teolog\u00eda romana.<\/p>\n

Ante la acusaci\u00f3n de los dominicos, de que Zuinglio propagaba la herej\u00eda, el Gran Consejo de la ciudad de Z\u00farich convoc\u00f3 para el 29 de enero de 1523 a un elevado n\u00famero de te\u00f3logos a un debate p\u00fablico (1\u00aa Disputaci\u00f3n de Z\u00farich), en la que se deb\u00eda discutir sobre las tesis defendidas por Zuinglio. A ella acudieron 600 personas entre cl\u00e9rigos y laicos y, puesto que los enviados del obispo s\u00f3lo pudieron hacer valer en su favor la tradici\u00f3n y las disposiciones de los concilios, el Consejo decidi\u00f3 adjudicar a Zuinglio la victoria dial\u00e9ctica.<\/p>\n

No ser\u00eda esa, sin embargo, la \u00fanica disputa oficial y p\u00fablica que se celebr\u00f3 en Z\u00farich. Entre el 26 y el 29 de octubre de 1523 se dirime, en presencia de 900 asistentes, la necesidad de suprimir las im\u00e1genes de las iglesias, decisi\u00f3n que se acaba adoptando y que se pondr\u00e1 en pr\u00e1ctica de una manera paulatina. Asimismo, entre el 13 y el 14 de enero de 1524 el tema tratado fue la misa y su posible supresi\u00f3n, lo que finalmente se establece.<\/p>\n

Ese mismo a\u00f1o Zuinglio se casa con la viuda Anna Meyer, con la que viv\u00eda de manera marital desde hac\u00eda alg\u00fan tiempo.<\/p>\n

La Reforma en Z\u00farich no afect\u00f3, sin embargo, solamente a la religi\u00f3n, sino que, al igual que en otros movimientos reformistas de la \u00e9poca, se trat\u00f3 de una serie de medidas de regulaci\u00f3n social con las que el Consejo pretend\u00eda organizar el sistema escolar, el matrimonio, las costumbres, etc. El papel de Zuinglio es capital en este proceso, pues si bien no asume ning\u00fan cargo org\u00e1nico, su carisma y su predicamiento entre el pueblo le convierten en una figura determinante del proceso.<\/p>\n

Zuinglio publica en 1525 su confesi\u00f3n de fe (De la verdadera y la falsa religi\u00f3n). Su teolog\u00eda, coincidente con la de Lutero en muchos aspectos b\u00e1sicos, opera de una manera m\u00e1s radical en otros, como puede ser la cuesti\u00f3n de la eucarist\u00eda, al rechazar Zuinglio la presencial real de Cristo en la comuni\u00f3n. A partir de 1525, la Reforma en Z\u00farich se completa: se administra la Eucarist\u00eda bajo las dos especies se suprime la misa se eliminan las im\u00e1genes de las iglesias se decreta la supresi\u00f3n del celibato sacerdotal se establece y regula una beneficencia para los pobres, financiada con los fondos obtenidos de la secularizaci\u00f3n de bienes eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

Ese a\u00f1o de 1525 se funda asimismo en Grossm\u00fcnster una escuela para te\u00f3logos, donde podr\u00e1n aprender ex\u00e9gesis b\u00edblica, que luego utilizar\u00e1n en sus sermones al pueblo.<\/p>\n

Importante en la teolog\u00eda de Zuinglio es tambi\u00e9n su concepci\u00f3n de las relaciones entre el poder laico y el religioso, pues mientras, por un lado, considera que es derecho y obligaci\u00f3n del poder terrenal organizar la Iglesia y la sociedad, admite por otro lado la posibilidad de derrocar al grupo gobernante si \u00e9ste no se comporta de manera apropiada a las ense\u00f1anzas del Evangelio.<\/p>\n

Las relaciones con la otra ala del movimiento reformista, encabezada por Lutero y Melanchton, se ven dificultadas por la concepci\u00f3n que tienen ambas partes sobre la comuni\u00f3n. Estas diferencias devienen claramente insuperables en el intento m\u00e1s importante que se hace de aunar posiciones, cuando en octubre de 1529 el landgrave Felipe de Hesse, Felipe I, invita a Zuinglio y Lutero a una discusi\u00f3n teol\u00f3gica (conocida como Disputa de Marburgo).<\/p>\n

La situaci\u00f3n pol\u00edtica en la Suiza del siglo XVI resulta sin duda determinante para el ulterior desarrollo de la reforma zuingliana. A pesar de la Primera Paz de Kappel de 1529, las tensiones entre Z\u00farich y Berna (que hab\u00eda sido ganada por Zuinglio para su movimiento), por un lado, y los cantones que permanec\u00edan cat\u00f3licos, por otro, no pod\u00eda menos que estallar en un conflicto pol\u00edtico – y finalmente tambi\u00e9n armado. La opci\u00f3n de Zuinglio era en este sentido clara: usar las armas para extender la verdad del Evangelio era una obligaci\u00f3n de todo buen cristiano.<\/p>\n

Muerte <\/span><\/strong><\/p>\n

El 11 de octubre de 1531 cay\u00f3 Zuinglio en el campo de batalla, cerca de Cappel. Como traductor de la Biblia, Ulrico Zuinglio el grande trabaj\u00f3 en estrecha colaboraci\u00f3n con Leo Jud. La traducci\u00f3n se conoce hoy en d\u00eda como “La Biblia de Z\u00fcrich”.<\/p>\n

La Reforma zuingliana<\/span><\/strong>\u00a0<\/p>\n

La Reforma de Zuinglio, a pesar de sus evidentes puntos de conexi\u00f3n con Lutero, presenta tambi\u00e9n caracter\u00edsticas propias. Mientras el fin de Lutero era criticar aquellos aspectos de la Iglesia que no consideraba apropiados (indulgencias), Zuinglio s\u00f3lo acepta como Iglesia aquello que aparece en las Escrituras. De ah\u00ed que las iglesias reformadas sean en gran modo iglesias de la palabra, del verbo, donde no encontramos decoraci\u00f3n alguna (fuera de textos b\u00edblicos), una liturgia exigua e inicialmente tampoco m\u00fasica alguna.<\/p>\n

Teolog\u00eda de Zuinglio <\/strong><\/span><\/p>\n

La piedra angular de la teolog\u00eda de Zuinglio es la Biblia. Zuinglio apel\u00f3 a la Escritura constantemente en sus escritos. Puso la autoridad de la misma sobre otras fuentes, tales como los concilios ecum\u00e9nicos o los Padres de la Iglesia, aunque no dudaba en usar otras fuentes para apoyar sus argumentos.[1] Los principios que guiaron las interpretaciones de Zuinglio se derivan de su educaci\u00f3n human\u00edstica y de su entendimiento a la luz de la Reforma de la Biblia. Modificando una interpretaci\u00f3n literal de un pasaje, pon\u00eda atenci\u00f3n al contexto inmediato y trataba de entender el prop\u00f3sito detr\u00e1s del mismo. Compar\u00f3 pasajes de la Escritura y us\u00f3 analog\u00edas, un m\u00e9todo que describe en Una Ex\u00e9gesis Amigable (1527). Dos analog\u00edas que el us\u00f3 con bastante efectividad fueron entre el bautismo y la circuncisi\u00f3n y entre la Pascua y la Eucarist\u00eda.<\/span><\/p>\n

Zuinglio rechaz\u00f3 la palabra sacramento<\/em> en el modo que se usaba popularmente en su tiempo. Para la gente ordinaria, la palabra significaba alguna forma de acci\u00f3n santa en la cual hab\u00eda un poder inherente para liberar la conciencia de pecado. Para Zuinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciaci\u00f3n o una promesa, se\u00f1alando que la palabra se derivaba de sacramentum<\/em>, que significa un juramento. En sus primeros escritos sobre el bautismo, hizo notar que el bautismo era un ejemplo de tal compromiso o promesa. \u00c9l cuestion\u00f3 a los cat\u00f3licos acus\u00e1ndolos de superstici\u00f3n al atribuirle al agua del bautismo un cierto poder para limpiar los pecados. Posteriormente, en su conflicto con los Anabaptistas, defendi\u00f3 la pr\u00e1ctica del bautismo de infantes, se\u00f1alando que no hab\u00eda ninguna ley que prohibiera la pr\u00e1ctica. Argumentaba que el bautismo era un s\u00edmbolo de un pacto con Dios, por lo tanto reemplazaba la circuncisi\u00f3n del Antiguo Testamento.<\/span><\/p>\n

Zuinglio abordaba la cuesti\u00f3n de la Eucarist\u00eda de manera similar al bautismo. Durante el primer debate de Zurich en 1523, neg\u00f3 que un verdadero sacrificio ocurr\u00eda durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio por una sola vez y por toda la eternidad. En consecuencia, la Eucarist\u00eda era “un memorial del sacrificio”. Siguiendo con este argumento, desarrollo a\u00fan m\u00e1s su punto de vista, llegando a la conclusi\u00f3n de interpretar como “significa” para las palabras de la instituci\u00f3n. Us\u00f3 varios pasajes de la Escritura para argumentar en contra de la <\/span>transubstanciaci\u00f3n<\/span><\/a> as\u00ed como el punto de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, “Es el esp\u00edritu el que da vida, la carne para nada aprovecha”. El enfoque racional de Zuinglio y el uso de la Escritura para entender el significado de la Eucarist\u00eda fue una raz\u00f3n por la que no pudo llegar a un concenso con Lutero. De hecho, cuando se reunieron los reformadores suizos con los alemanes en 1529 a instancias de <\/span>Felipe de Hesse<\/span><\/a>, estaban de acuerdo en casi todos los puntos principales, excepto ese. Punto que Lutero no estaba dispuesto a conceder ya que iba encontra de su doctrina de la <\/span>Consubstanciaci\u00f3n<\/span><\/a>. Resulta interesante que tiempo despu\u00e9s, Melanchton (disc\u00edpulo de Lutero) lleg\u00f3 a un concenso con los reformadores suizos, una vez que la separaci\u00f3n con los cat\u00f3licos era definitiva.<\/span><\/p>\n

El impacto de Lutero en el desarrollo teol\u00f3gico de Zuinglio ha sido por largo tiempo un tema de inter\u00e9s y discusi\u00f3n entre los eruditos zuinglianos. Zuinglio mismo afirm\u00f3 vigorosamente su independencia de Lutero. Los estudios m\u00e1s recientes han dado credibilidad a esta afirmaci\u00f3n, aunque algunos eruditos a\u00fan afirman que su teolog\u00eda era dependiente de la de Lutero. Pareciera que Zuinglio hab\u00eda le\u00eddo los libros de Lutero buscando confirmaci\u00f3n del mismo sobre sus propias opiniones. Sin embargo, Zuinglio si admiraba a Lutero bastante por oponerse al Papa. Esto, m\u00e1s que la teolog\u00eda de Lutero, fue una influencia clave en las convicciones de Zuinglio como reformador. Lo que Zuinglio consider\u00f3 una postura valerosa de Lutero en el <\/span>Debate de Leipzig<\/span><\/a> tuvo un impacto decisivo sobre Zuinglio durante sus primeros a\u00f1os como sacerdote, y durante este tiempo Zuinglio alababa y promov\u00eda los escritos de Lutero para apoyar sus propias ideas que eran similares. Como Lutero, Zuinglio era tambi\u00e9n un estudiante y admirador de <\/span>Agust\u00edn de Hipona<\/span><\/a>. Sus \u00faltimos escritos continuaron mostrando caracter\u00edsticas diferentes de las de Lutero tales como la inclusi\u00f3n de no cristianos en el cielo, como lo describe en Una Exposici\u00f3n de la Fe<\/em>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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