{"id":117,"date":"2010-06-03T15:33:12","date_gmt":"2010-06-03T15:33:12","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/?p=117"},"modified":"2010-09-08T09:02:04","modified_gmt":"2010-09-08T09:02:04","slug":"miguel-servet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/2010\/06\/03\/miguel-servet\/","title":{"rendered":"MIGUEL SERVET"},"content":{"rendered":"

MIGUEL SERVET<\/strong><\/span><\/p>\n

llamado tambi\u00e9n Miguel de Villanueva, Michel de Villeneuve o, en lat\u00edn, Michael Servetus (su nombre aut\u00e9ntico era Miguel Serveto y Conesa, alias \u00ab\"\"Rev\u00e9s\u00bb) (Villanueva de Sigena, Huesca, 29 de septiembre de 1511 \u2013 Ginebra, 27 de octubre de 1553) fue un te\u00f3logo y cient\u00edfico espa\u00f1ol.<\/p>\n

Sus intereses abarcaron muchas ciencias: astronom\u00eda, meteorolog\u00eda, geograf\u00eda, jurisprudencia, teolog\u00eda y el estudio de la Biblia, matem\u00e1ticas, anatom\u00eda y medicina.<\/p>\n

Particip\u00f3 en la Reforma Protestante y desarroll\u00f3 una cristolog\u00eda contraria a la trinidad. Repudiado tanto por los cat\u00f3licos como por los protestantes fue arrestado en Ginebra y condenado a morir en la hoguera en 1553 por orden del Gobernador de la ciudad, que era Calvinista.<\/p>\n

Nacimiento y a\u00f1os de formaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Actualmente existe un consenso casi general en situar el lugar de nacimiento de Servet en Villanueva de Sigena, aunque hay investigadores que mantienen la opini\u00f3n de que naci\u00f3 en Tudela de Navarra, bas\u00e1ndose en los documentos en que Servet se atribu\u00eda dicho origen mientras manten\u00eda en Francia la falsa identidad de Michel de Villeneuve, que har\u00eda alusi\u00f3n a su localidad natal, Villanueva de Sigena, donde se conserva la casa familiar, hoy convertida en centro de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Fue hijo de Ant\u00f3n Serveto, noble infanz\u00f3n y notario del Monasterio de Sigena, y de Catalina Conesa, que por l\u00ednea materna descend\u00eda de la familia judeoconversa de los Zaporta. Ten\u00eda dos hermanos menores: Pedro, quien continu\u00f3 con la notar\u00eda paterna, y Juan, que fue ordenado sacerdote.<\/p>\n

Joven con dotes sobresalientes para las letras y gran conocedor del lat\u00edn, griego y hebreo, Miguel abandon\u00f3 su poblaci\u00f3n de origen para ampliar estudios, quiz\u00e1 en el castillo de Montearag\u00f3n. Es aceptado como pupilo por fray Juan de Quintana, quien llegar\u00eda a ser confesor de Carlos I. Tras una estancia en Toulouse (Francia) para realizar estudios de Derecho, donde entra por primera vez en contacto con c\u00edrculos pr\u00f3ximos a la Reforma, viaja con Quintana por Italia y Alemania, como parte del s\u00e9quito imperial, y presencia la coronaci\u00f3n de Carlos V como emperador en Bolonia (1530).<\/p>\n

Primeras obras teol\u00f3gicas<\/strong><\/span><\/p>\n

Posteriormente abandona a su mentor e inicia un periplo por varias ciudades de Centroeuropa afines al naciente protestantismo. Establece una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s dif\u00edcil y pol\u00e9mica con algunos l\u00edderes reformadores, como Ecolampadio de Basilea, y se dirige m\u00e1s tarde a Estrasburgo, donde se relaciona con Bucer, y a Hagenau (ciudad alsaciana entonces perteneciente al Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico).<\/p>\n

En 1531 publica De Trinitatis Erroribus (De los errores acerca de la Trinidad), que produjo gran esc\u00e1ndalo entre los reformadores alemanes. Tampoco cal\u00f3 bien en su patria, ya que Servet tuvo la osad\u00eda de enviar una copia al obispo de Zaragoza, quien no tard\u00f3 en solicitar la intervenci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n. El a\u00f1o siguiente public\u00f3 Dialogorum de Trinitate (Di\u00e1logos sobre la Trinidad), acompa\u00f1ado de una obra suplementaria, De Iustitia Regni Christi (Sobre la Justicia del Reino de Dios). Otro op\u00fasculo atribuido a Servet, aunque de dataci\u00f3n imprecisa, es Declarationis Iesu Christi Filii Dei (Declaraci\u00f3n de Jesucristo Hijo de Dios), tambi\u00e9n conocido como \u00abManuscrito de Stuttgart\u00bb.<\/p>\n

De los errores acerca de la Trinidad: estructura y contenido<\/span><\/strong><\/p>\n

En esta obra, dividida en siete libros o cap\u00edtulos, Servet argumenta que el dogma de la Trinidad carece de base b\u00edblica, ya que no se halla en las Escrituras, sino que es fruto posterior de elucubraciones de \u00abfil\u00f3sofos\u00bb. Bas\u00e1ndose en abundantes citas de la Biblia, Servet concluye que Jes\u00fas es hombre, hijo de Dios, y en definitiva no Dios mismo. Es hombre en tanto que nacido de mujer, por m\u00e1s que su nacimiento fuese milagroso. A su vez, Jes\u00fas es hijo de Dios en tanto que su nacimiento es el fruto de la fecundaci\u00f3n por el Logos divino de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

Niega as\u00ed Servet, por tanto, que el Hijo sea eterno, ya que fue engendrado como tal en la encarnaci\u00f3n, aunque es divino por gracia de Dios, su Padre. Tampoco es, pues, una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega vehementemente defini\u00e9ndola como \u00abtres fantasmas\u00bb o \u00abPerro Cerbero de tres cabezas\u00bb. Asimismo califica a los que creen en tal doctrina como \u00abateos, es decir, sin Dios\u00bb y \u00abtrite\u00edstas\u00bb. A su vez, el Esp\u00edritu Santo no ser\u00eda una tercera Persona trinitaria, sino la fuerza o manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de Dios tal como act\u00faa en el mundo a trav\u00e9s de los hombres.<\/p>\n

Di\u00e1logos sobre la Trinidad y De la Justicia: estructura y contenido
\nObra de tama\u00f1o y ambici\u00f3n inferiores a Errores…, Di\u00e1logos est\u00e1 estructurada en dos libros como una conversaci\u00f3n ficticia entre dos personajes: Miguel (el propio autor) y un tal Petrucho. Seg\u00fan Servet, la escribe para despejar las dudas e inquietudes sembradas por su obra anterior, que a su juicio se deben \u00aba mi propia impericia y a la negligencia del tip\u00f3grafo\u00bb. A diferencia de lo afirmado en Errores…, Servet dice que Jes\u00fas no es s\u00f3lo divino por gracia, sino tambi\u00e9n por naturaleza, aunque aclara que s\u00f3lo en tanto que participa de la sustancia divina de su Padre.<\/p>\n

A su vez, en el op\u00fasculo De la Justicia del Reino de Dios incluido al final, explica entre otras cosas la complementariedad entre fe y caridad, pues, aunque la justificaci\u00f3n del creyente es s\u00f3lo por la fe, la caridad y las buenas obras son encomiables y complacen a Dios, aspecto en el que se diferencia claramente de Lutero y otros reformadores protestantes. Finalmente, al final se encuentra uno de los textos por los que Servet es considerado como adalid de la tolerancia y la libertad de conciencia, ya que afirma que \u00abni con estos ni con aquellos estoy de acuerdo en todos los puntos, ni tampoco en desacuerdo. Me parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve el error del otro, mas nadie el suyo… F\u00e1cil ser\u00eda decidir todas las cuestiones si a todos les estuviera permitido hablar pac\u00edficamente en la iglesia contendiendo en deseo de profetizar\u00bb.<\/p>\n

Tiempo de ocultaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Miguel Servet se dirige a Lyon. Hab\u00eda estado brevemente en Par\u00eds, donde un encuentro previsto, pero finalmente no efectuado, con Calvino se transforma en el inicio de una relaci\u00f3n epistolar entre ambos. Servet llega a Lyon con una nueva identidad, Michel de Villeneuve, supuestamente originario de Tudela de Navarra, para evitar las persecuciones de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola. Estuvo empleado en una imprenta, primero como corrector de pruebas. En 1535 le encargaron la publicaci\u00f3n y anotaci\u00f3n de la Geograf\u00eda de Claudio Ptolomeo, lo que llev\u00f3 a cabo dando pruebas de su gran erudici\u00f3n. En Lyon fue la etapa m\u00e1s feliz de su vida. Conoci\u00f3 al m\u00e9dico Symphorien Champier, quien le anima a estudiar Medicina y fue a Par\u00eds.<\/p>\n

En 1537 se matricula en la Universidad de Par\u00eds para estudiar Medicina. All\u00ed estudia junto a los grandes m\u00e9dicos de la \u00e9poca, ense\u00f1ando Matem\u00e1ticas y Medicina en la Universidad. Sin embargo, pronto se encuentra en dificultades, puesto que dicta un curso de Astrolog\u00eda, en el que defend\u00eda la influencia de las estrellas en los eventos futuros (astrolog\u00eda judiciaria), lo cual, junto con un op\u00fasculo en el que describe el uso de jarabes para administrar los remedios de la \u00e9poca, le enfrenta con la comunidad universitaria.<\/p>\n

Deja de nuevo Par\u00eds y reside en diversas localidades de Francia, hasta que en Lyon se encuentra con el arzobispo de Viena del Delfinado, Pedro Palmier, al que hab\u00eda conocido previamente en Par\u00eds. De esta forma entra a su servicio como m\u00e9dico personal en 1541.<\/p>\n

La Restituci\u00f3n del Cristianismo<\/span><\/strong><\/p>\n

En Vienne de Is\u00e8re, Servet se dedica a proseguir sus estudios y publicaciones y prepara en secreto la que ser\u00e1 su obra cumbre. Prosigue su correspondencia con Calvino, a quien env\u00eda una primera versi\u00f3n de su libro, Christianismi Restitutio (Restituci\u00f3n del Cristianismo), de car\u00e1cter fundamentalmente teol\u00f3gico, en espera de sus comentarios (1546). El concepto de cristianismo ah\u00ed expuesto es cercano al pante\u00edsmo. Cristo est\u00e1 en todas las cosas. El mundo est\u00e1 lleno con \u00e9l. Se mostraba tambi\u00e9n contrario al bautismo de los ni\u00f1os, ya que el bautismo debe ser un acto maduro y consciente de discipulado cristiano, lo que le acerca a las posiciones anabaptistas. Sobre la edad adecuada para recibir el bautismo, sugiri\u00f3 seguir el ejemplo de Jes\u00fas: Jesucristo fue \u00e9l mismo bautizado cerca de los treinta a\u00f1os.<\/p>\n

Curiosamente el libro pasar\u00eda a la posteridad por contener en su \u00abLibro V\u00bb la primera exposici\u00f3n en el Occidente cristiano de la funci\u00f3n de la circulaci\u00f3n pulmonar o menor: seg\u00fan Servet, la sangre es transmitida por la arteria pulmonar a la vena pulmonar por un paso prolongado a trav\u00e9s de los pulmones, en cuyo curso se torna de color rojo y se libera de los vapores fuliginosos por el acto de la espiraci\u00f3n. Servet sosten\u00eda que el alma era una emanaci\u00f3n de la Divinidad y que ten\u00eda como sede a la sangre. Gracias a la sangre, el alma pod\u00eda estar diseminada por todo el cuerpo, pudiendo asumir as\u00ed el hombre su condici\u00f3n divina. Por tanto, los descubrimientos relativos a la circulaci\u00f3n de la sangre ten\u00edan un impulso m\u00e1s religioso que cient\u00edfico. De ah\u00ed que la descripci\u00f3n de la circulaci\u00f3n pulmonar est\u00e9 dentro de una obra de teolog\u00eda y no de una de fisiolog\u00eda. Para Servet no hab\u00eda diferencia entre ambos \u00e1mbitos, ya que todo obedec\u00eda a un mismo gran designio divino.<\/p>\n

En respuesta, Calvino le conmina a leer su propio libro Institutio religionis Christianae (Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana), publicado en 1536. Servet ley\u00f3 el libro de Calvino e hizo anotaciones muy cr\u00edticas en los m\u00e1rgenes del libro, devolvi\u00e9ndole la copia corregida, lo que desagrad\u00f3 enormemente al reformador, quien avis\u00f3 que si Servet pon\u00eda los pies en Ginebra \u00abno saldr\u00eda vivo de ella\u00bb.<\/p>\n

Finalmente, Christianismi Restitutio es publicado an\u00f3nimamente a principios de 1553, de nuevo con gran esc\u00e1ndalo. Un calvinista de Ginebra escribe a un amigo cat\u00f3lico revel\u00e1ndole que el autor del libro es el hereje Miguel Servet, oculto bajo la falsa identidad de Villeneuve. Se sospecha que detr\u00e1s de esta denuncia podr\u00eda estar el propio Calvino, quien hab\u00eda tenido acceso al texto gracias al mismo Servet. La Inquisici\u00f3n de Lyon recibe parte de la correspondencia intercambiada entre ellos, tras lo cual Servet es detenido, interrogado y encarcelado en Vienne. El 7 de abril, sin embargo, logra evadirse y el 17 de junio es sentenciado a muerte in absentia, siendo quemado en efigie.<\/p>\n

Juicio en Ginebra y muerte<\/span><\/strong><\/p>\n

Monumento a Servet en la plaza del Ayuntamiento de Annemasse (Francia).Posiblemente mientras iba rumbo a Italia, por alguna raz\u00f3n Servet acaba haciendo una estancia en Ginebra, donde fue reconocido en la iglesia donde predicaba el propio Calvino (13 de agosto). La ciudad se reg\u00eda por los principios de la Reforma tal como Calvino los hab\u00eda definido en sus Ordenanzas eclesi\u00e1sticas, basadas en su obra magna, Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana.[10] Servet fue detenido y juzgado por herej\u00eda (por su negaci\u00f3n de la Trinidad y por su defensa del bautismo a la edad adulta).<\/p>\n

Servet sufri\u00f3 grandes penalidades durante su cautiverio, como atestigua su carta al Consejo de Ginebra de 15 de septiembre de 1553. Durante el juicio, sostuvo diversos debates de car\u00e1cter teol\u00f3gico. El 22 de septiembre, Servet escribe una \u00faltima alegaci\u00f3n en la que culpa a Calvino de hacer acusaciones falsas de herej\u00eda contra \u00e9l y solicita que tambi\u00e9n sea detenido e interrogado como \u00e9l, y concluye: “Estar\u00e9 contento de morir si no le convenzo tanto de esto como de otras cosas de que le acuso m\u00e1s abajo. Os pido Justicia, Se\u00f1ores, Justicia, Justicia, Justicia.” Finalizado el proceso, fueron consultadas las iglesias reformadas de los cantones de Z\u00farich, Schaffhausen, Berna y Basilea, tras lo cual el acusado fue condenado y sentenciado a morir en la hoguera el 27 de octubre de 1553. En una carta fechada el d\u00eda anterior, Calvino comentaba a Farel que Servet iba a ser condenado sin discusi\u00f3n y conducido al suplicio, y aseguraba que \u00e9l hab\u00eda intentado cambiar la forma de su ejecuci\u00f3n, aunque in\u00fatilmente.<\/p>\n

La sentencia dictada en su contra por el Consejo (Petit Counseil) de Ginebra dice:<\/p>\n

Contra Miguel Servet del Reino de Arag\u00f3n, en Espa\u00f1a: Porque su libro llama a la Trinidad demonio y monstruo de tres cabezas; porque contrar\u00eda a las Escrituras decir que Jes\u00fas Cristo es un hijo de David; y por decir que el bautismo de los peque\u00f1os infantes es una obra de la brujer\u00eda, y por muchos otros puntos y art\u00edculos y execrables blasfemias con las que el libro est\u00e1 as\u00ed dirigido contra Dios y la sagrada doctrina evang\u00e9lica, para seducir y defraudar a los pobres ignorantes.
\nPor estas y otras razones te condenamos, M. Servet, a que te aten y lleven al lugar de Champel, que all\u00ed te sujeten a una estaca y te quemen vivo, junto a tu libro manuscrito e impreso, hasta que tu cuerpo quede reducido a cenizas, y as\u00ed termines tus d\u00edas para que quedes como ejemplo para otros que quieran cometer lo mismo.<\/p>\n

Consecuencias de la ejecuci\u00f3n de Servet<\/span><\/strong><\/p>\n

Independientemente de la importancia de sus descubrimientos fisiol\u00f3gicos o de su labor como polemista religioso, los sucesos que acarrearon el juicio y muerte de Miguel Servet se han considerado como punto de arranque de la discusi\u00f3n que condujo al reconocimiento de la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n de las ideas. Asimismo, las Iglesias Unitarias, surgidas de los movimientos antitrinitarios del siglo XVI y posteriores, consideran a Servet su pionero y primer m\u00e1rtir.<\/p>\n

La ejecuci\u00f3n de Servet escandaliz\u00f3 a muchos pensadores de toda Europa, principalmente en el \u00e1mbito protestante, que se opon\u00edan a que se matara a las personas por razones de fe. Destaca particularmente la defensa de Servet que realiz\u00f3 Sebasti\u00e1n Castellion: \u00abMatar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos ejecutaron a Servet, no defendieron una doctrina, mataron a un hombre.\u00bb<\/p>\n

Por otro lado, desde mediados del siglo XIX y principios del XX, Servet comenz\u00f3 a ser reivindicado por partidarios del librepensamiento, que ve\u00edan en su ejecuci\u00f3n una prueba de los peligros que conlleva el fanatismo religioso, aunque a menudo como resultado de un an\u00e1lisis superficial y sin tener en cuenta la obra y conceptos teol\u00f3gicos del propio Servet.<\/p>\n

Marian Hillar, estudioso polaco-norteamericano de la obra de Servet, hizo la siguiente evaluaci\u00f3n sobre el impacto perdurable que tuvo la ejecuci\u00f3n del erudito espa\u00f1ol: \u00abFue el punto de inflexi\u00f3n en la ideolog\u00eda y mentalidad dominantes desde el siglo IV. […]
\nHist\u00f3ricamente hablando, Servet muri\u00f3 para que la libertad de conciencia se convirtiera en un derecho civil en la sociedad moderna\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n