{"id":168,"date":"2010-09-07T11:30:11","date_gmt":"2010-09-07T11:30:11","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/?p=168"},"modified":"2010-09-08T08:58:13","modified_gmt":"2010-09-08T08:58:13","slug":"john-wickliffe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/juancalvino\/2010\/09\/07\/john-wickliffe\/","title":{"rendered":"John Wickliffe"},"content":{"rendered":"

John Wickliffe<\/strong><\/span><\/p>\n

John Wickliffe Yorkshire, cerca 1320 – Lutterworth, Leicestershire, 31 de diciembre de 1384) fue un traductor, te\u00f3logo y reformista ingl\u00e9s que fund\u00f3 el movimiento que se conoce como Lolardos o Wyclifismo y es considerado por muchos autores como el padre espiritual de los husitas y, en \u00faltima instancia, de los protestantes. Tambi\u00e9n fue una de las primeras personas en realizar una traducci\u00f3n de la Biblia en lat\u00edn, conocida como la Vulgata, directamente a una lengua vern\u00e1cula, en este caso, el ingl\u00e9s, en 1382.\"\"<\/p>\n

Biograf\u00eda<\/span><\/p>\n

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Su vida se sit\u00faa en la Inglaterra del siglo XIV, donde, tras su formaci\u00f3n personal, acceder\u00e1 a la c\u00e1tedra de Teolog\u00eda en la universidad de Oxford. Al acabar sus estudios, us\u00f3 sus contactos personales para acceder en 1378 a la Corte Inglesa, siendo el protegido personal del Duque de Lancaster y tutor personal del rey Ricardo II de Inglaterra de 1367 a 1400.
\nEs en esa \u00e9poca donde inicia sus cr\u00edticas radicales y pol\u00e9micas hacia la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, evitando, en varias ocasiones, y gracias a sus contactos, ser procesado personalmente, por su catalogaci\u00f3n de “anticristo” por el propio pont\u00edfice romano.
\nEl 19 de febrero de 1377, Wiclif fue llamado por el obispo de Londres, Guillaume Courtenay, para que expusiera su doctrina. El interrogatorio se termin\u00f3 cuando, Jean de Gand, que hab\u00eda acompa\u00f1ado a Wyclif, se encontr\u00f3 en medio de una refriega con el obispo y su entorno. El 22 de mayo de 1377, el Papa Gregorio XI public\u00f3 numerosas bulas acusando a Wyclif de herej\u00eda. En el oto\u00f1o de ese mismo a\u00f1o, el Parlamento le pidi\u00f3 explicaciones sobre el car\u00e1cter legal de la prohibici\u00f3n hecha a la Iglesia de Inglaterra acerca de transferir sus bienes al extranjero por orden del Papa. Wyclif confirm\u00f3 la legalidad de dicha prohibici\u00f3n, y a principios del 1378 fue convocado de nuevo por el arzobispo de Canterbury, Simon de Sudbury. Wyclif recibi\u00f3 s\u00f3lo una peque\u00f1a sanci\u00f3n gracias a sus relaciones privilegiadas con la Corte.
\nEn lugar de retractarse, en 1378 niega la transubstanciaci\u00f3n en la eucarist\u00eda, lo cual crea un profundo esc\u00e1ndalo en la sociedad inglesa, que le supuso su expulsi\u00f3n definitiva de la corte y de su c\u00e1tedra universitaria.
\nDurante el a\u00f1o 1378, Wyclif y sus amigos de Oxford empezaron la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de la Vulgata, desafiando la prohibici\u00f3n de la Iglesia. En 1379, Wyclif repudi\u00f3 la doctrina de la transubstanciaci\u00f3n (cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesucristo). Esta toma de posici\u00f3n tan atrevida suscit\u00f3 tal reprobaci\u00f3n que Jean de Gand le retir\u00f3 su apoyo. Wyclif envi\u00f3, a partir de 1380, a sus disc\u00edpulos, a los que llamaban los pobres predicadores, a las ciudades para que dieran a conocer sus tesis religiosas igualitarias. Los predicadores se encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y Wyclif fue acusado de sembrar el desorden social. Sin embargo, \u00e9l no se implic\u00f3 directamente en la sublevaci\u00f3n de los campesinos en 1381, aunque es probable que sus doctrinas influyeran en ellos. En mayo de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de Canterbury, llev\u00f3 a Wyclif ante un tribunal eclesi\u00e1stico que le conden\u00f3 por hereje y determin\u00f3 su expulsi\u00f3n de Oxford. Wyclif se retir\u00f3 a su parroquia de Lutterworth.
\nEn 1382 el entonces Arzobispo de Canterbury, Courtenay, re\u00fane un s\u00ednodo para analizar detenidamente las teor\u00edas de Wycliff, que son definitivamente condenadas como her\u00e9ticas, y nuevamente, gracias a sus contactos, se salva de la c\u00e1rcel en un momento en que sus seguidores, los lolardos, empiezan a surgir.
\nEl duque de Lancastrer, el pueblo londinense y, durante un tiempo, las \u00f3rdenes mendicantes sostuvieron sus ideas que fueron propagadas por Inglaterra por los predicadores itinerantes. Sus ataques contra el papado le<\/span> costaron la condena de Roma y, en 1384, Wyclif muri\u00f3 totalmente solo.
\nEl Concilio de Constanza declar\u00f3 a John Wycliffe culpable de herej\u00eda en 1414 y se orden\u00f3 la quema de sus libros, as\u00ed como la exhumaci\u00f3n de su cuerpo y la quema de sus huesos, cuyas cenizas ser\u00edan tiradas al r\u00edo Swift a su paso por Lutterworth.<\/span><\/div>\n

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Sus \u00faltimos a\u00f1os
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El que Wiclif todav\u00eda siguiera viviendo en libertad tiene que atribuirse al apoyo continuo de algunos de sus poderosos amigos2 y a la actitud del parlamento, que todav\u00eda no se hab\u00eda convertido en lacayo del nuevo arzobispo. Wiclif centraliz\u00f3 sus actividades en Lutterworth y continu\u00f3 escribiendo e inspirando a sus seguidores. Fij\u00f3 su atenci\u00f3n particularmente en las acciones del obispo de Norwich, un tal Henry le Spencer, quien se hab\u00eda distinguido durante la revuelta de los campesinos por su valor y direcci\u00f3n en el logro de la derrota inicial de los rebeldes en Norfolk.
\nEste obispo, orgulloso de su reputaci\u00f3n reci\u00e9n ganada, decidi\u00f3 participar en el Cisma Papal. En 1383 obtuvo de Urbano VI una bula que le autorizaba a organizar una cruzada en contra de Clemente VII. R\u00e1pidamente reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito por medio de prometer absoluci\u00f3n y dar cartas de indulgencia a los que sirvieran bajo su mando. Wiclif ya se hab\u00eda expresado claramente sobre el cisma, y su pr\u00f3ximo paso fue escribir un tratado intitulado \u201cAgainst the War of the Clergy\u201d (Contra la guerra del clero). Compar\u00f3 el cisma a dos perros que estuvieran peleando por un hueso.2 Sostuvo que toda la disputa era contraria al esp\u00edritu de Cristo, pues ten\u00eda que ver con ganar poder\u00edo y una alta posici\u00f3n en el mundo. Dijo Wiclif que el prometer a alguien el perd\u00f3n de pecados por participar en tal guerra se basaba en una mentira. M\u00e1s bien, \u00e9stos morir\u00edan como incr\u00e9dulos si ca\u00edan en un combate que de ning\u00fan modo era cristiano. La cruzada fue un terrible fracaso, y el obispo anteriormente orgulloso regres\u00f3 a Inglaterra avergonzado.
\nAntes, en 1382, Wiclif hab\u00eda sufrido un ataque apopl\u00e9tico que lo hab\u00eda dejado parcialmente incapacitado. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde un segundo ataque lo dej\u00f3 paralizado y sin habla. Muri\u00f3 unos cuantos d\u00edas despu\u00e9s, el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia de Lutterworth, donde sus restos permanecieron sin ser tocados por m\u00e1s de 40 a\u00f1os.
\nEntonces, en 1428, hubo un acontecimiento raro y asombroso y al mismo tiempo vergonzoso. En conformidad con el decreto del Concilio de Constanza emitido 14 a\u00f1os antes, la tumba de John Wiclif fue abierta. Sus restos fueron exhumados y quemados, y las cenizas fueron llevadas al peque\u00f1o r\u00edo Swift, que flu\u00eda cerca. All\u00ed las cenizas fueron esparcidas sobre las aguas para que flotaran corriente abajo al r\u00edo Avon, luego al Severn y finalmente al mar. Los que ejecutaron este acto no le atribuyeron ning\u00fan significado simb\u00f3lico. Sin embargo, los que quisieron consolarse por esta acci\u00f3n de venganza la interpretaron de manera simb\u00f3lica.
\nLegado
\nTras su muerte, sus ense\u00f1anzas se expandieron con rapidez. Su Biblia, que apareci\u00f3 en 1388, se reparti\u00f3 profusamente por medio de sus disc\u00edpulos. Sus obras influyeron de manera inequ\u00edvoca en el reformador checo Jan Hus y en los anabaptistas, as\u00ed como en la sublevaci\u00f3n que \u00e9l promovi\u00f3 contra la Iglesia. Mart\u00edn Lutero reconoci\u00f3, asimismo, la influencia que Wyclif ejerci\u00f3 en sus ideas.
\nEn mayo de 1415, el Concilio de Constanza conden\u00f3 las herej\u00edas de Wyclif y orden\u00f3 que su cuerpo fuera exhumado y quemado. Este decreto se llev\u00f3 a cabo en 1428.\"\"
\nEl pensamiento de Wyclif represent\u00f3 una ruptura total con la Iglesia, en la medida en que \u00e9l afirmaba que exist\u00eda una relaci\u00f3n directa entre los hombres y Dios, sin la intromisi\u00f3n de la iglesia de Roma. Ateni\u00e9ndose a las escrituras, Wyclif pensaba que los cristianos ten\u00edan derecho a dirigir sus vidas sin la intervenci\u00f3n del Papa o de sus prelados. Wyclif puso en cuesti\u00f3n las numerosas creencias y pr\u00e1cticas de la Iglesia de Roma, juzg\u00e1ndolas contrarias a las Escrituras. Conden\u00f3 la esclavitud y la guerra, defendiendo la idea de que la clerec\u00eda cristiana ten\u00eda que seguir el ideal de la pobreza evang\u00e9lica, predicada por Cristo y sus ap\u00f3stoles.
\nTeor\u00edas
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    Teor\u00eda del Dominio
    \nEstablece que Dios es el \u00fanico que posee el dominio y est\u00e1 en todas partes, lo cual es fomentado por la debilidad y el pecado del hombre, cosa que no ocurre en la sociedad perfecta e ideal. En ella, no se necesita de curas ni sacerdotes, pues seg\u00fan \u00e9l, Dios no precisa de delegados ni intermediarios, una teor\u00eda similar a la que despu\u00e9s usar\u00e1 Mart\u00edn Lutero en el siglo XVI en la Reforma protestante.
    \nAs\u00ed, solamente en Dios est\u00e1 la salvaci\u00f3n, pero para \u00e9l, el dominio no es propiedad, ya que Dios domina y es perfecto, en tanto que la propiedad privada es imperfecta y pecaminosa, y se debe tender a suprimirla. Para Wyclif, la servidumbre y la propiedad privada son imperfectas y fruto del pecado del hombre.<\/div>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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      Teor\u00eda de la Eclesiolog\u00eda
      \nEn 1376 Wyclif defendi\u00f3 la doctrina de “la autoridad fundada en la gracia”, seg\u00fan la cual toda autoridad viene otorgada, directamente, por la gracia de Dios y pierde su valor cuando su detentador es culpable de pecado mortal. Para \u00e9l, la verdadera Iglesia es la iglesia invisible de los cristianos en estado en gracia: Wyclif negaba el principio de la autoridad jer\u00e1rquica en la Iglesia y preconizaba la designaci\u00f3n del Papa por sorteo. Negaba a los curas que hab\u00edan cometido un pecado mortal la posibilidad de perdonar los pecados. Wyclif declar\u00f3, abiertamente, que la Iglesia de Inglaterra era pecadora y culpable de corrupci\u00f3n.
      \nEstablece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta \u00faltima formada por los predestinados, y que es la aut\u00e9ntica, como afirmar\u00e1 tiempo despu\u00e9s Jan Hus. As\u00ed, Dios es la causa de esta predestinaci\u00f3n y \u00e9l dispone de todo, seg\u00fan el plan divino, y este predestinado no pierde sus derechos aunque peque, pues ha sido elegido por Dios.
      \nPor otra parte, toda la estructura de la iglesia visible o terrenal es duramente criticada por Wyclif, donde el Papa, la curia, el cardenal, los obispos, los archidi\u00e1conos, el oficial, el decano, el rector, el sacerdote, el monje o el cl\u00e9rigo son quienes hunden realmente la iglesia. Afirma que si existe el papel del predestinado por Dios, entonces el papa, que es electo y no eterno, no tiene ning\u00fan sentido, y no reconoce su autoridad, por lo que debe desaparecer. Por tanto, expresa una cr\u00edtica radical contra la autoridad eclesi\u00e1stica.<\/div>\n<\/li>\n
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      Teor\u00eda de las Escrituras
      \nWycliffe se inclin\u00f3, resueltamente, por el realismo contra el nominalismo, en un debate muy acalorado en el que defend\u00eda la vuelta a la Biblia y al agustinismo. Dice que el verdadero y aut\u00e9ntico poder est\u00e1 en las Sagradas Escrituras (la Biblia), y no en la Iglesia. Esta es la teor\u00eda del “biblicismo”, donde est\u00e1 la salvaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n y la autoridad, de forma que la salvaci\u00f3n viene directamente de Dios, sin intermediarios, y solamente resaltando el valor \u00fanico de la Biblia, como fuente \u00fanica de poder. No juzga a la iglesia, sino que, novedosamente, antepone directamente la autoridad suprema de la Biblia a la eclesi\u00e1stica, como revelaci\u00f3n divina.
      \nSon de su autor\u00eda:
      \n\u2022 De domino divino (1375),
      \n\u2022 De officio regis,
      \n\u2022 De veritate scripturae (1378) y
      \n\u2022 De potestate papae (1379).<\/div>\n<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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