![\"\"](\"https:\/\/blogs.ua.es\/lutero\/files\/\/2009\/03\/lutero1-150x150.jpg\")
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\nPrimeros A\u00f1os.<\/p>\nLutero naci\u00f3 en 1483 en Eisleben, Turingia, hijo de un campesino acomodado convertido en explotador de minas. Estudia con los Hermanos de la Vida en Com\u00fan, en un ambiente espiritual exigente, y despu\u00e9s en la Universidad de Erfurt, donde obtiene su licenciatura en Filosof\u00eda en 1505. Parece ser que fue rudamente educado por un padre poco sensible, al que amaba, pero al que tem\u00eda a\u00fan m\u00e1s. Destinado al derecho, como tantos ni\u00f1os de la peque\u00f1a burgues\u00eda para elevarse socialmente, a ra\u00edz de una tormenta hace votos de entrar en religi\u00f3n, a pesar de la oposici\u00f3n paterna. Escogi\u00f3 la orden, muy rigurosa, de los Eremitas de San Agust\u00edn. Fue un estudiante muy brillante y por ello, le acortan el noviciado envi\u00e1ndole a estudiar a Wittenberg. Muy pronto le conf\u00edan una c\u00e1tedra. Se ordena en 1507 y se doctora en teolog\u00eda en 1512, ense\u00f1ando en Wittenberg al a\u00f1o siguiente. Aparentemente lleva una buena carrera (es viceprior y disfruta de la confianza del vicario general de la Orden) religiosa y universitaria pero que esconde una profunda inquietud personal: de 1505 a 1515 no le preocupa la reforma de la Iglesia, para \u00e9l, Dios no nos juzga por un balance entre nuestras buenas o malas obras, sino que nos justifica s\u00f3lo a causa de nuestra fe, a causa de los m\u00e9ritos del Hijo y, por tanto, sin que dejemos de ser pecadores. Esta incertidumbre es la que llena el coraz\u00f3n de nuestro joven Lutero y todas los desarrollos de su pensamiento y todas las corrientes reformistas surgen de esta afirmaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n de la fe y s\u00f3lo por ella.<\/p>\n
La Disputa Sobre las Indulgencias.<\/p>\n
La concesi\u00f3n de indulgencias otorgadas por las pr\u00e1cticas de devoci\u00f3n, e incluso por las limosnas a la Iglesia, entra\u00f1aba una confusi\u00f3n entre indulgencia (remisi\u00f3n de una parte de las penas del purgatorio) y absoluci\u00f3n. La justificaci\u00f3n por la fe, que no permite atribuir a las obras un valor cualquiera, supone el rechazo de la teor\u00eda de la reversibilidad de los m\u00e9ritos (el hombre por muy santo que sea no tiene ninguno) y de la comuni\u00f3n de los santos. Indignado por la pr\u00e9dica de un dominico que hab\u00eda ido a “vender” indulgencias a Sajonia, Lutero pregona, el d\u00eda de todos los Santos de 1517, sus 95 Tesis<\/em>. Los temas esenciales son la denuncia de las falsas seguridades dadas a los fieles, la afirmaci\u00f3n de que s\u00f3lo Dios puede perdonar y no el papa, y de que el \u00fanico tesoro de la Iglesia reside en el Evangelio. Alrededor de esta “disputa de monjes” (Le\u00f3n X), que opone a los agustinos y a los dominicos, se apasiona toda Alemania. Roma interviene: el legado Cayetano, general de los Hermanos predicadores y humanista reputado, choca con Lutero. La disputa se desarrolla a lo largo de los a\u00f1os de 1519 y 1520. En Leipzig, en 1579, Juan Eck, s\u00f3lido te\u00f3logo, lleva a Lutero a sacar las consecuencias de sus afirmaciones: rechazo de la primac\u00eda romana y de la autoridad de los concilios, valor \u00fanico de las escrituras como contenido de la fe, inutilidad de la tradici\u00f3n dogm\u00e1tica e inexistencia del purgatorio, ya que la salvaci\u00f3n es total o no la hay.<\/p>\nLa Ruptura en el Seno de la Iglesia.<\/p>\n
Los tradicionalistas fueron un frente com\u00fan tanto para Lutero como para los humanistas, recibi\u00f3 el apoyo de \u00e9stos (Von Hutten, Melanchton). Tambi\u00e9n le apoyaron j\u00f3venes estudiantes de Wittemberg y de Ertfurt, las ciudades en lucha contra su obispo, como N\u00fcremberg y Constanza, y la peque\u00f1a nobleza renana envidiosa de las riquezas de la Iglesia. As\u00ed Lutero pudo dar a conocer sus ideas r\u00e1pidamente. Los a\u00f1os 1520 y 1521 resultan ser decisivos. El pensamiento de Lutero se precisa en tres grandes tratados de 1520: El Papado de Roma<\/em> (el papa no tiene ninguna autoridad divina y est\u00e1 sometido como todos los fieles a la palabra); Manifiesto a la nobleza cristiana de la naci\u00f3n alemana <\/em>(donde define la doctrina del sacerdocio universal, afirma que las Escrituras son inteligibles para todos los creyentes, defiende el libre ex\u00e1men contra la autoridad eclesi\u00e1stica y sostiene el derecho de todo fiel de apelar al concilio), y, por \u00faltimo, el Tratado De la libertad cristiana y la cautividad babil\u00f3nica de la Iglesia<\/em> (en el que Lutero critica los sacramentos convertidos en el medio de imponer la autoridad sacerdotal, y de los cuales no acepta como espl\u00edcitados en las Escrituras m\u00e1s que el bautismo y la comuni\u00f3n, y critica la teor\u00eda ecol\u00e1stica de la transustanciaci\u00f3n). Tras esta maduraci\u00f3n de las teor\u00edas del fil\u00f3sofo, se pone en marcha la maquinaria represiva: con la bula Exurge Domine <\/em>(15 de junio de 1520), condenando 41 proposiciones de Lutero, que es quemada por \u00e9ste p\u00fablicamente en diciembre; bula Decet Romanum Pontificem <\/em>(3 de enero de 1521), que pronuncia el anatema contra Lutero y sus partidarios, maniobras acerca del nuevo emperador, convocatoria del monje rebelde ante la dieta de Worms en abril de 1521, comparecencia de Lutero el 17 y 18 de abril. Habiendo dejado Worms sin ser detenido, Lutero es desterrado del Imperio en mayo y “raptado” por los hombres de Federico de Sajonia, que le esconden en el castillo de Wartburg permaneciendo en \u00e9l diez meses, escribe numerosos tratados sobre la confesi\u00f3n y los votos mon\u00e1sticos y traduce al alem\u00e1n el Nuevo Testamento para poner al alcance de todos la Palabra Divina. De 1522 a 1526, la vida impone elecciones y renuncias que orientar\u00e1n mucho tiempo el movimiento luterano. En materia religiosa Lutero frena a los extremistas que sacan conclusiones, condenadas por \u00e9l. Sale de Wartburg en marzo de 1522 para luchar contra las innovaciones que su disc\u00edpulo Carlstadt hab\u00eda introducido en Wittenberg: distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n bajo las dos especies y predicaci\u00f3n de la iconoclastia. Progresivamente, el reformador se decide a modificar la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. M\u00e1s tarde, Lutero se declara muy claramente contra las tendencias al iluminismo de los anabaptistas. En materia social, en nombre de su misma concepci\u00f3n de la libertad cristiana, que es espiritual, y en nombre de la necesaria sumisi\u00f3n a las autoridades leg\u00edtimas, Lutero rehusa apoyar la rebeli\u00f3n de los caballeros en 1522, dirigida por Franz Von Sickingen contra las posesiones temporales de los obispos romanos. Condena, a\u00fan m\u00e1s duramente, la revuelta de los campesinos de Suabia, desencadenada en 1524 sobre un programa a la vez social y religioso. Apoyado por Tom\u00e1s M\u00fcnzer y los anabaptistas, el movimiento se extendi\u00f3n a Alemania del Sur. Despu\u00e9s de haber exhortado a los se\u00f1ores a la caridad cristiana y a los campesinos a la obediencia (1925), condena a los rebeldes en un violento libelo (Contra las hordas criminales y devastadoras de los campesinos) <\/em>e invita a los “queridos se\u00f1ores” a la represi\u00f3n. El 15 de mayo las tropas campesinas son masacradas por los caballeros en Frankenhausen, y M\u00fcnzer, hecho prisionero, es ejecutado. Este per\u00edodo tambi\u00e9n contempla la ruptura con los humanistas. La convergencia de los comienzos (primac\u00eda de las Escrituras, desd\u00e9n por los ritos y las devociones tradicionales, por los dogmas demasiado constringentes y hostilidad hacia determinadas \u00f3rdenes religiosas) deja paso enseguida a serias divergencias doctrinales. Mientras los humanistas creen en la bondad natural del hombre, en el valor de sus actos positivos y en su posibilidad de cooperar con la obra divina, Lutero afirma la total impotencia del hombre pecador. El conflicto se retrasa por consideraciones t\u00e1cticas: Erasmo es un hombre pac\u00edfico que rechaza la pol\u00e9mica, que estima al reformador y no desea unirse al coro de sus adversarios; Lutero, al principio , desea el apoyo, o al menos el silencio de Erasmo. Finalmente Erasmo publica De Libero Arbitrio<\/em> en 1524, en \u00e9l defiende la libertad del hombre (y su responsabilidad) en la respuesta a la Gracia, el valor de sus obras y la idea de que el pecado original corrompe, pero no aniquila, la naturaleza humana. Lutero responde brutalmente en De Servo Arbitrio.<\/em> En \u00e9l reafirma su postura: la libertad del cristiano es reconocer su total impotencia. La fe es un puro don de la Gracia divina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Primeros A\u00f1os. Lutero naci\u00f3 en 1483 en Eisleben, Turingia, hijo de un campesino acomodado convertido en explotador de minas. Estudia con los Hermanos de la Vida en Com\u00fan, en un ambiente espiritual exigente, y despu\u00e9s en la Universidad de Erfurt, donde obtiene su licenciatura en Filosof\u00eda en 1505. 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