{"id":257,"date":"2010-05-22T11:54:01","date_gmt":"2010-05-22T11:54:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/niccolomachiavelli\/2010\/05\/22\/interpretacion-de-gerhard-ritter\/"},"modified":"2010-06-02T10:59:00","modified_gmt":"2010-06-02T10:59:00","slug":"interpretacion-de-gerhard-ritter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/niccolomachiavelli\/2010\/05\/22\/interpretacion-de-gerhard-ritter\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Gerhard Ritter"},"content":{"rendered":"

Interpretaci\u00f3n “dem\u00f3nica\u00b4\u00b4:<\/strong><\/p>\n

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Seg\u00fan Gerhard Ritter <\/a>(conocido por su participac\u00edon en el atentando contra Hitler en el a\u00f1o 1944), en su obra “Machtstaat und Utopie\u00b4\u00b4publicada en 1940, defiende una interpretaci\u00f3n “dem\u00f3nica\u00b4\u00b4<\/p>\n

El alem\u00e1n habla del maquiavelismo como uno de los modos fundamentales de la conducta humana frente al problema moral del poder, v\u00e1lido para todos los tiempos y no sujeto a ninguna nacionalidad determinada.<\/p>\n

En esta interpretaci\u00f3n, Ritter hace una comparaci\u00f3n entre dos grandes pensadores del \u00e1mbito pol\u00edtico de la Edad Moderna, por un lado Maquiavelo, que asume el papel de maestro del Estado moderno continental europeo, y por otro lado a Tom\u00e1s Moro, con su obra “Utop\u00eda\u00b4\u00b4<\/a>, que aparece como portavoz del Estado ingl\u00e9s.<\/p>\n

Est\u00e1 claro, que el pr\"\"<\/a>incipal giro que se produce de la Edad Media al siglo XVI, es la aparici\u00f3n en todos los pa\u00edses de Europa del Estado moderno, y Maquiavelo y Tom\u00e1s Moro son dos polos del pensamiento europeo moderno que osaron abordar resueltamente el problema que sus contempor\u00e1neos solo vieron sumido en sombras: el car\u00e1cter “dem\u00f3nico\u00b4\u00b4 del poder.<\/p>\n

El “maquiavelismo\u00b4\u00b4 como pensamiento pol\u00edtico descansa: en la inseguridad de un destino, la miseria infinita del g\u00e9nero humano. Por estos aspectos es considerado como el descubridor radical del car\u00e1cter “dem\u00f3nico\u00b4\u00b4 del poder. Realmente, los \u00fanicos reproches que se le podr\u00edan hacer al florentino, seg\u00fan los defensores de la tesis, es la poca estimaci\u00f3n en la sensibilidad moral de los gobernantes y su natural reacci\u00f3n frente a la bestialidad del poder. Pero, por el resto, la imagen “dem\u00f3nica\u00b4\u00b4 que nos ofrece Maquiavelo realmente se repite en todas las formas de civilizaci\u00f3n, m\u00e1s o menos cubierta por la cultura.<\/p>\n

En cuanto a los aspectos de esta interpretaci\u00f3n de la obra \u00a0del “El Pr\u00edncipe\u00b4\u00b4 estoy de acuerdo, ya que coincido que cuando se lucha por el poder de las cosas y situaciones son tal cual como explica Nicol\u00e1s, es decir, en el af\u00e1n del \u00e9xito caen por tierra toda clase de principios y moralidades.<\/p>\n

Adem\u00e1s el pensamiento “maquiav\u00e9lico\u00b4\u00b4 es una doctrina fuerte para tiempos de crisis, para esos peligrosos per\u00edodos de decadencia. La lecci\u00f3n de “El Pr\u00edncipe\u00b4\u00b4 ha servido al Estado absoluto de los siglos XVI y XVII, a las grandes monarqu\u00edas militares y burocr\u00e1ticas del continente europeo. Aunque bien es cierto, que el pensamiento de Maquiavelo est\u00e1 limitado por el horizonte de su \u00e9poca en algunos aspectos.<\/p>\n

Como conclusi\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n, decir que el valor imperecedero de su doctrina estriba en haber ense\u00f1ado la lecci\u00f3n de la necesidad del poder como supuesto de toda libertad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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