{"id":26,"date":"2010-12-23T09:56:20","date_gmt":"2010-12-23T09:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/pinceladasdehistoria\/?p=26"},"modified":"2010-12-23T10:01:15","modified_gmt":"2010-12-23T10:01:15","slug":"desigualdad-y-orden-social-ii-la-imperfeccion-de-la-naturaleza-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/pinceladasdehistoria\/2010\/12\/23\/desigualdad-y-orden-social-ii-la-imperfeccion-de-la-naturaleza-humana\/","title":{"rendered":"Desigualdad y Orden Social. II (La imperfecci\u00f3n de la naturaleza humana)"},"content":{"rendered":"


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Tras el concilio Tridentino se impuso la idea de colocar la causa de la insatisfacci\u00f3n de los individuos en la imperfecci\u00f3n de la naturaleza humana; la codicia y la ambici\u00f3n eran las causas del desgarro social, el dinero en particular, considerado un peligroso corruptor de la armon\u00eda social centraba buena parte de las cr\u00edticas.<\/p>\n

Aun as\u00ed las voces que denunciaban el estado decadente de la sociedad no pretend\u00edan, ni mucho menos acabar con la desigualdad reinante, sino simplemente purificar el sistema de factores externos que hab\u00edan modificado los papeles sabiamente otorgados por la Providencia.<\/p>\n

La metaf\u00edsica adjudicaba tambi\u00e9n, la insatisfacci\u00f3n del individuo con el estado que le correspond\u00eda, a la codicia inherente a la naturaleza humana.<\/p>\n

As\u00ed, respaldada por la ley divina y por los principios filos\u00f3ficos, la armon\u00eda social depend\u00eda de que todos conservasen el estado que les hab\u00eda correspondido.<\/p>\n

En el Fondo subyace una concepci\u00f3n pesimista de la naturaleza humana y su capacidad de vivir en sociedad. Bernardino de Escalante <\/a>asemeja al hombre y la bestia y asegura que al igual que pasa con los segundos, entre los hombres, a los valerosos les toc\u00f3 gobernar a lo inferiores, convirti\u00e9ndose de esta manera en reyes y nobles \u201c Por providencia divina fue ordenado para refrenar y castigar los pecados y maldades de los hombres y conservarlos en justicia y concordia dando principio a ello en que lo es de todas las cosas, cuando desterr\u00f3 del Para\u00edso de la tierra a Ad\u00e1n y Eva por no haber guardado su mandamiento comiendo del \u00e1rbol vedado, oblig\u00e1ndoles a que\u00a0 con el trabajo de sus manos granjeasen y sustentasen la vida. Y con el mismo rigor reprehendi\u00f3 a Ca\u00edn la muerte de Abel y le castig\u00f3, y a Lamech por el homicidio, y a todos los dem\u00e1s hombres y criaturas que hab\u00eda en el mundo, aneg\u00f3 con el diluvio general por sus maldades,\u00a0 y abominaciones, reservando a No\u00e9, que era justo, y a los otros que en su nav\u00edo escaparon, ordenando de ah\u00ed en adelante, porque la comunidad engendra discordia, que los hombres m\u00e1s valerosos gobernasen a los inferiores, concedi\u00e9ndoles la administraci\u00f3n y se\u00f1or\u00edo de las cosas del mundo. Pues para ello le hab\u00eda criado. Y lo mismo orden\u00f3 por la ley de naturaleza a los animales irracionales que se gu\u00edan y gobiernan por otros de su mismo g\u00e9nero\u201d<\/em>.<\/p>\n

Otra visi\u00f3n igualmente pesimista basaba las diferencias sociales en la aparici\u00f3n de la violencia; as\u00ed seg\u00fan Marcos de Isaba, y denotando algo m\u00e1s que ligeras inspiraciones cl\u00e1sicas, tras la Edad Dorada, la ambici\u00f3n de algunos provoc\u00f3 la guerra y la necesidad de que los \u201cbuenos\u201celigieran entre los m\u00e1s \u201csuficientes y dispuestos para la defensa de la patria, haci\u00e9ndolos libres de algunos trabajos y cosas\u201d<\/em><\/p>\n

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Finalmente hacia finales del siglo XVI\u00a0 cerrando un siglo de escritos en torno al tema y realizando una vuelta de tuerca sobre los argumentos cl\u00e1sicos, pero sin salirse de la t\u00f3nica dominante, encontramos a\u00a0 Marco Antonio Camos y su Microcosmia. No consideraba natural el derecho de algunos a ejercer el se\u00f1or\u00edo sobre otros \u201cNo se les dio [a los hombres] potestad [\u2026] sobre las criaturas racionales, hombres como ellos<\/em>\u201d , el sometimiento de unos a otros era, seg\u00fan \u00e9l, el resultado del derecho de los hombres, no del derecho divino. Muy al contrario Dios repugnaba al desigualdad por ser el reflejo de la miseria humana, m\u00e1s la toleraba para \u201crefrenar la malicia de los hombres y para conservar a cada uno en su justicia\u201d<\/em><\/p>\n

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Desde el punto de vista pol\u00edtico, el Jesuita Pedro de Rivadeneyra<\/a>, fundamental en el monarquismo contrarreformista, explica la existencia de diferencia entre los hombres como una cuesti\u00f3n de practicidad, relacionada con la adjudicaci\u00f3n de honores y mercedes. El Rey es el responsable de mantener la armon\u00eda social y generar eficacia pol\u00edtica mediante la preservaci\u00f3n del orden estamental, entre otras cosas, mediante el reparto congruente de honores a los nobles, codificado por la significaci\u00f3n de sus antepasados (su importancia de sangre) y por sus m\u00e9ritos propios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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