{"id":39,"date":"2014-11-18T23:19:17","date_gmt":"2014-11-18T23:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/renacimientofrances\/?page_id=39"},"modified":"2014-12-05T19:53:42","modified_gmt":"2014-12-05T19:53:42","slug":"inicio","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/renacimientofrances\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Una Mirada Cr\u00edtica<\/strong><\/h4>\n

El diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola de la Lengua define al Renacimiento como \u201c una \u00e9poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se despert\u00f3 en Occidente un vivo entusiasmo por el estudio de la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica griega y latina\u201d. Esta acepci\u00f3n no se ajusta a lo que se ha podido entender como el gran cambio cultural ocurrido durante los siglos XV y XVI y que se expres\u00f3 en gran cantidad de campos como el Arte, la Ciencia o la Literatura y que , seg\u00fan Burke(Burke, P; El\u00a0 Renacimiento) no se entiendo como un abrupto cambio en los patrones mentales y est\u00e9ticos sino como una \u201cdin\u00e1mica expansiva en amplio contexto\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s el concepto de Renacimiento no debe confundirse con el Humanismo, puesto que el primero es m\u00e1s amplio y comprende la diversidad de\u00a0 actitudes y perspectivas, mientras que el segundo concreta m\u00e1s en el resurgir de las letras cl\u00e1sicas y los valores culturales a los que dieron origen.<\/p>\n

Se ha venido diciendo que las caracter\u00edsticas del Renacimiento son \u00a0la vuelta a los modelos cl\u00e1sicos grecorromanos en los temas y la formas, especialmente apreciable en artes pl\u00e1sticas como arquitectura y escultura; el antropocentrismo, que como en el mundo griego hace al hombre medida de todas las cosas; y una nueva relaci\u00f3n con la Naturaleza a trav\u00e9s de una ciencia realista y objetiva. Siendo correcta en esencia esta definici\u00f3n parece definir la Historia Medieval, la inmediatamente anterior al Renacimiento, como una \u00e9poca oscura y dogm\u00e1tica y los propios renacentistas caen en la paradoja de querer distanciarse de una \u00e9poca cercana, de la que son directamente herederos, y mientras buscan los modelos de unos tiempos muy lejanos.<\/p>\n

Contexto Hist\u00f3rico o el Nuevo Estilo de la Monarqu\u00eda Francesa<\/strong><\/h4>\n

Con la subida al trono de Francisco I de Valois-Angulema en 1515 cambi\u00f3 en la Monarqu\u00eda Francesa\u00a0 algo m\u00e1s que la dinast\u00eda reinante, dio comienzo una renovaci\u00f3n cultural, pol\u00edtica y social acorde a lo que se viv\u00eda en los dem\u00e1s Estados\u00a0 que empezaron a recorrer el camino de la Modernidad.<\/p>\n

Hasta ese momento los reyes de la dinast\u00eda Valois-Orleans:\u00a0 Luis XI, Carlos VIII y Luis XII hab\u00edan seguido pol\u00edticas encaminadas a la recuperaci\u00f3n del territorio tras la Guerra de los Cien A\u00f1os as\u00ed como la incorporaci\u00f3n por diversos medios (campa\u00f1as militares, pol\u00edtica matrimonial) de distintos territorios de los que cre\u00edan poseer derechos como Breta\u00f1a, la Provenza o Anjou.<\/p>\n

\u00a0\u00c9sta pol\u00edtica territorial trajo a Francia sus alegr\u00edas y sus sinsabores, pero continu\u00f3 en la misma direcci\u00f3n bajo el nuevo soberano Francisco; no se podr\u00eda afirmar lo mismo con en relaci\u00f3n la las instituciones del Estado, que hab\u00edan sido el instrumento que hab\u00edan utilizado los reyes Orleans para integrar a las \u00e9lites en el funcionamiento del Estado a costa de la p\u00e9rdida de poder efectivo para la Corona. Francisco I, con el respaldo de una victoria militar en Italia (Mari\u00f1ano, 1515) deja claro desde el principio que en Francia iba a mandar el s\u00f3lo. Realiz\u00f3 una reforma de las instituciones del Estado limitando el poder de Iglesia y nobles, y cambiando la imagen con la que el rey se hac\u00eda representar hacia una vertiente m\u00e1s profana, adoptando el nuevo estilo de los maestros italianos, aunque de forma algo tard\u00eda, a los que acogi\u00f3 bajo su mecenazgo en multitud de ocasiones.<\/p>\n

En la vida espiritual francesa hab\u00eda encontrado gran acogida la devotio moderna <\/i>durante la primera mitad del XV <\/i>\u00a0y otras formas de entender la espiritualidad de manera m\u00e1s \u00edntima y estricta, buscando una mayor semejanza a la vida de Cristo; por lo que se encontr\u00f3 resistencia a las nuevas ideas humanistas y renacentistas, sobre todo desde los \u00e1mbitos catedralicios de la Sorbona, por lo que el humanismo franc\u00e9s no estuvo tan desarrollado cuando otra nueva oleada de ideas renovadores sacudi\u00f3 el continente: la Reforma.<\/p>\n

El Renacimiento en la Historiograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

Al referirnos al Renacimiento se hace imposible no evocar en nuestra mente a las obras de los grandes genios renacentistas en pintura, escultura o arquitectura a sabiendas que no son m\u00e1s que la punta del iceberg de una gran producci\u00f3n art\u00edstica, cient\u00edfica y t\u00e9cnica que a menudo es ignorada por quienes no se dedican vocacional o profesionalmente al mundo de la Historia o del Arte. Esto nos puede llevar a la \u00edntima reflexi\u00f3n acerca de lo poco que ha cambiado la concepci\u00f3n del Renacimiento desde el siglo XIX cuando los autores (Michelet, Ruskin o Burckhardt) defin\u00edan al Renacimiento como una mezcla de las catedrales y castillos renacentistas, las pinturas de Leonardo da Vinci y la escultura de Miguel \u00c1ngel brillando sobre la penumbra que fue el mundo medieval, \u00a0todo focalizado en Italia siendo el resto de Europa el \u201creceptor pasivo\u201d. Esta forma de entender la historia fue definida como \u201cmito\u201d por historiadores contempor\u00e1neos por su falsedad a la hora de contrastar el mundo italiano con el del resto de Europa (se ha demostrado la excelencia los maestros holandeses con la m\u00fasica o la pintura renacentista sobre los italianos) \u00a0y el per\u00edodo renacentista con la Edad Media y porque obvia que necesariamente se basa uno en el otro, y a\u00fan as\u00ed es la que ha trascendido a la imaginaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Posteriormente otros historiadores (Haskins, Gilson y Huizinga) restaron originalidad a la idea de Renacimiento al asumir que existieron en el Alto Medievo conatos de intelectualismo y renovaci\u00f3n educativa, adem\u00e1s de regionalizar un Renacimiento cristianizante del Norte.<\/p>\n

Las perspectivas m\u00e1s cercanas (Burke) y que mejor consideraci\u00f3n tienen actualmente teorizan que el Renacimiento hay que entenderlo dentro de una din\u00e1mica de renovaci\u00f3n intelectual despu\u00e9s del ruralizante mundo que sigui\u00f3 a la ca\u00edda del sistema romano que comenz\u00f3 en el a\u00f1o 800 con Carlomagno y continuar\u00e1 hasta los finales de la Edad Moderna<\/p>\n

Penetraci\u00f3n en Francia del Renacimiento<\/strong><\/h4>\n

Tradicionalmente se ha considerado las v\u00edas de expansi\u00f3n del Renacimiento por el resto de Europa seg\u00fan la teor\u00eda de la Influencia aunque ahora se ha matizado el termino vistas a la nueva investigaci\u00f3n en torno al Renacimietno (Burke), pero se sigue sosteniendo una doble oleada, primero de humanistas a finales del siglo XV y una segunda de artistas propiamente\u00a0dichos a principios del XVI que por distintos motivos visitaron distintos paises de Europa dando a conocer el estilo propio. Entre los variados motivos que tuvieron estos personajes para abandonar sus lugares de origen se pudieron ver casos de huidos por motivos personales, por mecenazgo de dirigentes europeos, motivos personales o la simple desocupaci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se considera que el viaje a Italia de literatos y estudiantes, visitantes en general como el arquitecto Philibert de l\u2019Orme y la circulaci\u00f3n de libros y obras de arte.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:\u00a0<\/strong><\/p>\n