{"id":1367,"date":"2011-11-01T20:18:03","date_gmt":"2011-11-01T18:18:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/santiago\/?p=1367"},"modified":"2011-11-01T20:19:48","modified_gmt":"2011-11-01T18:19:48","slug":"la-novela-cristiana-griega-hechos-apocrifos-de-pablo-y-tecla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/santiago\/2011\/11\/01\/la-novela-cristiana-griega-hechos-apocrifos-de-pablo-y-tecla\/","title":{"rendered":"La novela cristiana griega: hechos ap\u00f3crifos de Pablo y Tecla"},"content":{"rendered":"

Adem\u00e1s de la literatura pagana el estudio de la novela antigua requiere atender tambi\u00e9n a algunas obras de contenido cristiano, habida cuenta del influjo que la nueva religi\u00f3n empieza a ejercer en los novelistas de la \u00e9poca. En algunos casos asistimos a una adaptaci\u00f3n de textos antiguos a las nuevas creencias. La latina Historia Apollonii regis Tyri<\/em><\/a> es un claro ejemplo de cristianizaci\u00f3n de una obra de origen griego. Otros autores aprovecharon la popularidad que ten\u00eda el g\u00e9nero novelesco\u00a0 en los primeros siglos de la era cristiana creando, con una finalidad propagand\u00edstica, relatos sobre la vida de Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles que pose\u00edan unas caracter\u00edsticas tem\u00e1ticas y estructurales similares a las de las novelas griegas. Se trata de los llamados \u00abap\u00f3crifos\u00bb.[1]<\/span><\/p>\n

A parte de los que exist\u00edan sobre el Antiguo Testamento, cuyo origen se remonta al s. II a.C., la mayor parte de escritos ap\u00f3crifos pertenecen a la literatura neotestamentaria y presentan la misma forma que los veintisiete escritos can\u00f3nicos, es decir, son evang\u00e9licos, apocal\u00edpticos, cartas o hechos de los ap\u00f3stoles. Algunos de estos escritos proceden de ambientes que fueron considerados her\u00e9ticos por las autoridades eclesi\u00e1sticas. Con ellos los supuestos herejes pretend\u00edan justificar sus ideolog\u00edas atribuyendo la autor\u00eda de sus textos a alg\u00fan ap\u00f3stol o disc\u00edpulo de Jes\u00fas. En muchos casos, sin embargo, estos escritos surg\u00edan simplemente, normalmente de manera popular, para suplir con nuevos episodios fant\u00e1sticos detalles que faltaban en los libros can\u00f3nicos. Del mismo modo en que la vida novelada de Alejandro vino a completar las informaciones verdaderas de los historiadores sobre el estratega macedonio, muchos sintieron tambi\u00e9n la necesidad de completar con cierto romanticismo las lac\u00f3nicas informaciones que los libros sagrados del Nuevo Testamento daban acerca de los quehaceres cotidianos de Cristo y sus seguidores.[2]<\/span><\/p>\n

Uno de esos textos ap\u00f3crifos son los Hechos de Pablo y Tecla<\/em>. Se trata de una de las leyendas hagiogr\u00e1ficas m\u00e1s antiguas del cristianismo, que narra la historia de santa Tecla, una joven de Iconio, que se convirti\u00f3 al cristianismo gracias a las predicaciones de San Pablo, rompi\u00f3 sus relaciones con su prometido y sigui\u00f3 al ap\u00f3stol ayud\u00e1ndole en su obra misionera padeciendo no pocas tribulaciones por preservar su virginidad.<\/p>\n

La leyenda est\u00e1 basada en un hecho real, la visita de Pablo a Iconio, que se menciona en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>. En el a\u00f1o 48 San Pablo y San Bernab\u00e9 emprendieron su segundo viaje misional y llegaron a Iconio, por entonces una floreciente ciudad con una importante colonia jud\u00eda. Pero en el escrito oficial no aparece Tecla. La leyenda recrea este encuentro y teje una trama entorno a la figura de la virgen de Iconio.<\/p>\n

En la \u00e9poca circulaban varias versiones en diferentes lenguas. La griega es una de las m\u00e1s antiguas y m\u00e1s breves. Su argumento es bastante sencillo [3]<\/span>: el ap\u00f3stol Pablo, huyendo de Antioquia, lleg\u00f3 un d\u00eda a Iconio y all\u00ed lo recibi\u00f3 Ones\u00edforo, quien lo acogi\u00f3 en su casa. Despu\u00e9s del recibimiento, Pablo empieza a hablar a los all\u00ed reunidos acerca de la virtud de la castidad y la recompensa que recibir\u00e1n los castos en el reino de los cielos. Pablo predicaba diariamente en la casa de su amigo con las puertas abiertas. Justo enfrente hab\u00eda una casa grande en la que viv\u00eda una joven hermosa, llamada Tecla, la cual que no se cansaba de escuchar\u00a0 las palabras de Pablo sobre continencia y resurrecci\u00f3n. El prometido de Tecla, su madre y las sirvientas intentan que la joven vuelva a su vida normal, salga del \u00e9xtasis en el que se encuentra, pero sin \u00e9xito. Los celos consumen a Tamiris, que no tarda en sospechar que Tecla est\u00e1 enamorada de Pablo. Por ello lo denuncia ante el gobernador de la ciudad y lo acusa de embaucador y de inculcar a las j\u00f3venes que no se casen, por lo que es llevado a la prisi\u00f3n. Tecla soborna al guardi\u00e1n, entreg\u00e1ndole sus joyas y consigue as\u00ed entrar en prisi\u00f3n para ver a Pablo. Su familia la anda buscando y finalmente la encuentran junto al reo. El amor de Tamiris se trueca en odio y la misma madre acusa a su hija delante del gobernador. En castigo Pablo es azotado y expulsado de la ciudad. Tecla es condenada a ser quemada en mitad del teatro para escarnio y ejemplo de las dem\u00e1s mujeres. Pero se salvar\u00e1 milagrosamente, pues cuando est\u00e1 en la hoguera a punto de arder, Dios se apiada de ella y cubre el cielo con una nube que descarga un inmenso chaparr\u00f3n sobre el teatro que apaga las llamas. Tecla es dejada en libertad y va al encuentro de Pablo para unirse a \u00e9l en su misi\u00f3n. Juntos llegan a Antioquia. All\u00ed se enamora de Tecla un arist\u00f3crata llamado Alejandro que intenta comprarla de manos de Pablo. Como este dice no conocerla, ni ser mujer suya, Alejandro se acerca a Tecla en mitad de la calle para abrazarla. Aquella se resiste y rechaza con violencia a Alejandro. \u00c9ste acude al gobernador, que condena a Tecla a ser devorada por fieras. Las mujeres presentes en el juicio protestan, pero Tecla no se inmuta, pues ha decidido permanecer casta hasta la muerte. Una rica viuda se hace cargo de su cuidado hasta que llegue el d\u00eda de la pena. Su hija fallecida se le hab\u00eda aparecido en un sue\u00f1o inst\u00e1ndole a que as\u00ed lo hiciera. Cuando llega el d\u00eda de la ejecuci\u00f3n la acompa\u00f1a al estadio. La participaci\u00f3n de las mujeres que presencian el espect\u00e1culo es decisiva, ya que gracias a las plantas arom\u00e1ticas y narc\u00f3ticas que echan en la arena consiguen dormir a las fieras sueltas. Al final las autoridades liberan a la muchacha y las mujeres todas dan gracias a Dios. Tras este episodio, de nuevo Tecla va en busca de Pablo para contarle sus peripecias y explicarle que se ha bautizado. Pablo le encomienda entonces que regrese a Iconio a predicar la palabra de Dios. All\u00ed muere finalmente despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se puede calificar esta pieza como novela cristiana? \u00bfQu\u00e9 ingredientes posee propios del g\u00e9nero novel\u00edstico griego?[4]<\/span> Tenemos una joven hermosa y virgen, el pretendiente noble, que pasa despu\u00e9s al papel de contrincante celoso, el motivo del viaje, la separaci\u00f3n de la pareja central, escenas de juicio, sue\u00f1os, o la salvaci\u00f3n milagrosa de un castigo [5]<\/span>. El elemento amoroso tambi\u00e9n est\u00e1 presente. Pablo y Tecla no se casan, pero su relaci\u00f3n recuerda mucho la de los h\u00e9roes paganos novelescos. Las miradas, los gestos y las palabras que se dirigen muestran claramente que su relaci\u00f3n no es s\u00f3lo espiritual. La primera reacci\u00f3n de la protagonista, cuando escucha a Pablo predicando en su casa recuerda los efectos f\u00edsicos que provocaba el amor en las novelas helen\u00edsticas, pues ni come, ni bebe, adopta una actitud melanc\u00f3lica que preocupa a todos, etc. La virginidad es otro motivo principal de las novelas rom\u00e1nticas, aunque aqu\u00ed se presenta bajo el punto de vista cristiano, se mantiene hasta la muerte y por razones religiosas. Tecla se mantiene casta gracias a su fe, no esperando el matrimonio, y gracias a la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n

En la recepci\u00f3n encontramos otro elemento com\u00fan entre la novela helen\u00edstica griega y los ap\u00f3crifos. Probablemente los mismos lectores que le\u00edan novelas griegas empezaron a consumir tambi\u00e9n historias de ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires. Entre este p\u00fablico habr\u00eda quiz\u00e1 no pocas mujeres. En la vida novelada de Tecla es curioso destacar en este sentido que, adem\u00e1s del mensaje de una vida asc\u00e9tica, los hechos de Pablo y Tecla tienen un marcado car\u00e1cter feminista. V\u00e9ase, por ejemplo, c\u00f3mo el ap\u00f3stol permite a las mujeres predicar y bautizar en las primeras reuniones cristianas. Por otra parte, es interesante se\u00f1alar que las mujeres tienen un papel protagonista en toda la obra y est\u00e1n adem\u00e1s siempre de la parte del bien, mientras que los personajes masculinos, a excepci\u00f3n de Pablo, que es m\u00e1s bien secundario, son siempre negativos. \u00bfTal vez fuera en realidad una mujer quien la compuso? \u00bfSeria fiable el testimonio de Tertuliano, que afirmaba que su autor fue un sacerdote despojado de su dignidad?<\/p>\n

____________<\/p>\n

[1] En su sentido etimol\u00f3gico ap\u00f3crifo significa en griego obra \u201coculta\u201d. En la Antig\u00fcedad el t\u00e9rmino servia tambi\u00e9n para designar los libros destinados para uso privado en una secta o misterio. Posteriormente pas\u00f3 a significar, de manera m\u00e1s concreta, libro de origen dudoso, desde el punto de vista del canon cristiano.<\/p>\n

[2] Estos escritos tienen una gran importancia para averiguar las tendencias y costumbres de la iglesia primitiva, representan los primeros ensayos de literatura novelesca cristiana, ya que son el precedente de las vidas de santos y m\u00e1rtires medievales, y son adem\u00e1s son imprescindibles para entender el arte cristiano antiguo de miniaturas en libros lit\u00fargicos, vidrieras de las iglesias, iconos, etc.<\/p>\n

[3] El texto griego editado por R.A. Lipsius-M. Bonet, Acta Apostolorum Apocryph<\/em>a, Leipzig 1891, t. I, pp. 253-272. Se conocen multitud de versiones posteriores que a\u00f1aden visiones, raptos y viajes de Tecla, as\u00ed como inveros\u00edmiles aventuras y prodigios extravagantes (entre ellos, por ejemplo, la f\u00e1bula del le\u00f3n bautizado), que hicieron que la Iglesia no viera con buenos ojos la obra. Fue San Jer\u00f3nimo quien la acabar\u00eda colocando en el cat\u00e1logo de textos ap\u00f3crifos.<\/p>\n

[4] Conclusiones extra\u00eddas de T. H\u00e4gg, \u201c\u039f\u03b9 \u03bd\u03ad\u03bf\u03b9 \u03ae\u03c1\u03c9\u03b5\u03c2 \u03b1\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b9, \u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u03c2, \u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03b9\u201d, en \u03a4\u03bf \u03b1\u03c1\u03c7\u03b1\u03af\u03bf \u03bc\u03c5\u03b8\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1<\/em>, MIET, Atenas 1992, pp. 193-202.<\/p>\n

[5] En Jenofonte de \u00c9feso Abr\u00f3comes es condenado a la muerte en la hoguera y se salva gracias a la intervenci\u00f3n del Nilo. Suplicio similar padece Cariclea en Heliodoro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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