<\/p>\n
\n
Desde finales del siglo XIX, diversos pensadores realizaron cr\u00edticas al m\u00e9todo y la concepci\u00f3n positivista de la historia con argumentos basados en la filosof\u00eda y la teor\u00eda del conocimiento. Trataron de desprestigiar a los historiadores positivistas y ya en el siglo XX rechazaron el car\u00e1cter cient\u00edfico de la historia.<\/p>\n
Los fil\u00f3sofos cr\u00edticos pusieron en duda diversos aspectos de la historiograf\u00eda:<\/p>\n
A los ojos de los fil\u00f3sofos, los hechos del pasado eran solo fen\u00f3menos sueltos e independientes, cuyas causas y consecuencias no se pod\u00edan establecer. Por ello, en su opini\u00f3n, los historiadores \u00fanicamente hab\u00edan de dedicarse a explicar dichos sucesos de forma cronol\u00f3gica, sin interpretarlos. Solo estaban capacitados para reflexionar sobre el pasado los propios fil\u00f3sofos.<\/p>\n
Los principales inspiradores de la cr\u00edtica al m\u00e9todo y la concepci\u00f3n de la historiograf\u00eda positivista fueron los fil\u00f3sofos Henri Bergson, Edmund Husserl y Ernest Cassirer.<\/p>\n
Los principales representantes de la cr\u00edtica antipositivista de la Historia, basada fundamentalmente en el relativismo<\/a>, fueron Wilheim Dilthey, George Simmel, Benedetto Croce, Heinrich Rickert, Max Weber y Karl Popper. Todos ellos hicieron hincapi\u00e9 en las diferencias existentes entre las posibilidades del conocimiento de la naturaleza y el conocimiento del medio social.<\/p>\n \n Wilheim Dilthey<\/a> (1833-1911) consideraba que los m\u00e9todos de las \u201cciencias de la naturaleza\u201d no se pod\u00edan aplicar a las \u201cciencias del esp\u00edritu\u201d, como la Historia, el Derecho o el Arte. Pensaba que el conocimiento hist\u00f3rico era relativo, ya que depend\u00eda de la imagen subjetiva del pasado que el historiador se formaba desde un \u201cpresente\u201d en el que el sistema de valores era diferente. La construcci\u00f3n hist\u00f3rica depend\u00eda, por consiguiente, tanto de la experiencia propia del historiador, como de su comprensi\u00f3n de la realidad pasada. Conced\u00eda un gran valor a las biograf\u00edas elaboradas por los historiadores y consideraba que las autobiograf\u00edas de los personajes hist\u00f3ricos eran las fuentes m\u00e1s valiosas de informaci\u00f3n para la construcci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n \n George Simmel<\/a> (1858-1918) pensaba que la Historia es un producto de la mente y la experiencia del historiador, por lo que era imposible tener un conocimiento objetivo del pasado.<\/p>\n \n Rasgos biogr\u00e1ficos<\/em>.<\/p>\n Benedetto Croce<\/a> (1866-1952) fue una de las m\u00e1s importantes figuras intelectuales de la Italia de la primera mitad del siglo XX. Fue escritor, fil\u00f3sofo, periodista, historiador y pol\u00edtico. De origen acomodado, se dedic\u00f3 a la cultura, realizando diversos estudios sobre historia, filosof\u00eda y arte. En 1910 fue nombrado senador. Critic\u00f3 abiertamente la participaci\u00f3n italiana en la Primera Guerra Mundial, lo que, al terminar la contienda, reafirm\u00f3 su prestigio pol\u00edtico. Ocup\u00f3 el cargo de ministro para la Instrucci\u00f3n P\u00fablica entre 1920 y 1921, durante el \u00faltimo gobierno de Giovanni Giolitti. Tras el asesinato del pol\u00edtico socialista Giacomo Matteoti en 1924 rompi\u00f3 con el movimiento fascista, alej\u00e1ndose de la vida pol\u00edtica. En 1938 public\u00f3 su obra La historia como haza\u00f1a de la libertad<\/em>. Acabada la Segunda Guerra Mundial, volvi\u00f3 a la escena pol\u00edtica para tratar de mediar entre los partidos antifascistas. En 1946 fund\u00f3 el Instituto Italiano para los Estudios Hist\u00f3ricos. En 1948 fue nombrado senador. En 1949 public\u00f3 el resumen de su pensamiento en Filosof\u00eda e historiograf\u00eda<\/em>. Muri\u00f3 en 1952 siendo uno de los personajes p\u00fablicos m\u00e1s respetados de Italia.<\/p>\n Pensamiento<\/em>.<\/p>\n Concepci\u00f3n de la Historia.<\/p>\n Como uno de los m\u00e1ximos representantes del historicismo<\/a> que reaccion\u00f3 contra el positivismo, Croce piensa que el m\u00e9todo cient\u00edfico-experimental no es aplicable a la historia, ya que esta no es ni universal ni objetiva. Al contrario, es subjetiva y relativa.<\/p>\n La historia es el resultado de una creaci\u00f3n subjetiva del historiador, condicionada, adem\u00e1s, por los valores de la \u00e9poca en que vive, de su presente. Toda producci\u00f3n hist\u00f3rica es \u201cpresentista\u201d. Por ello, es imposible el conocimiento objetivo del pasado. Al tratarse de una creaci\u00f3n de historiador, Croce afirmaba que la historia, m\u00e1s que \u201chistoria-ciencia\u201d, es \u201chistoria-arte\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, al contrario que la ciencia, que tiene por objeto lo universal, lo abstracto, la historia narra los sucesos concretos e individuales, sin presuponer la existencia de un dise\u00f1o preestablecido o providencialista del curso hist\u00f3rico. Oponi\u00e9ndose a Hegel y de acuerdo con Giambattista Victo y su principio del \u201cverum-factum\u201d (lo verdadero es el hecho concreto), Croce cree que la historia es el resultado de las acciones de los hombres, movidos por ideales.<\/p>\n Cr\u00edtica del marxismo.<\/p>\n Por otra parte, el pensamiento de Croce recibi\u00f3 la influencia de uno de sus profesores, el socialista Antonio Labriola, a quien dedic\u00f3 su obra Materialismo hist\u00f3rico y econom\u00eda marxista<\/em> (1900). En ella, Croce explicaba que el materialismo hist\u00f3rico, con su acento en el sustrato econ\u00f3mico de la sociedad, puede servir al historiador para interpretar y comprender mejor la Historia.<\/p>\n En cuanto a la obra de Marx, El Capital<\/em><\/a>, Croce afirmaba que no puede ser considerado una descripci\u00f3n hist\u00f3rica ni un tratado de econom\u00eda, ya que cre\u00eda que conten\u00eda errores desde el punto de vista de la ciencia econ\u00f3mica:<\/p>\n Consideraba El Capital<\/em> una construcci\u00f3n hipot\u00e9tica y abstracta de car\u00e1cter sociol\u00f3gico y comparativo, encaminada a esclarecer las condiciones del trabajo en la sociedad y la formaci\u00f3n del provecho del capital. De un sistema de proposiciones tan generales, le parec\u00eda imposible deducir el programa social o pol\u00edtico del marxismo.<\/p>\n Para Croce, el socialismo se fundaba en un imperativo moral, aproxim\u00e1ndose as\u00ed a la interpretaci\u00f3n neokantiana del marxismo que circulaba en la socialdemocracia alemana de aquel momento.<\/span><\/p>\n Identificaci\u00f3n entre filosof\u00eda e historia.<\/span><\/p>\n Por otra parte, Croce identificaba filosof\u00eda e historia. Influido por Vico, afirmaba que el conocimiento hist\u00f3rico coincide con el conocimiento. La filosof\u00eda, en cuanto conocimiento de la realidad, coincide con la historia, ya que la realidad es historia. Adem\u00e1s, toda filosof\u00eda est\u00e1 siempre hist\u00f3ricamente condicionada y cambia hist\u00f3ricamente: no existe, pues, una filosof\u00eda definitiva o una metaf\u00edsica consistente en el conocimiento de la verdad suprahist\u00f3rica y \u00faltima.<\/span><\/p>\n \n Heinrich Rickert<\/a> (1863-1936) no estaba interesado en la naturaleza de la materia de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, sino en su metodolog\u00eda orientada hacia los hechos hist\u00f3ricos.<\/p>\n \n La reflexi\u00f3n sobre la metodolog\u00eda de las ciencias sociales alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo nivel con Max Weber<\/a> (1864-1920).<\/p>\n Este soci\u00f3logo alem\u00e1n analiz\u00f3 el m\u00e9todo cient\u00edfico y defendi\u00f3 la necesidad de realizar una estricta distinci\u00f3n entre el establecimiento de los hechos emp\u00edricos y las valoraciones realizadas sobre ellos.<\/p>\n En relaci\u00f3n con la historia, busc\u00f3 una v\u00eda intermedia entre los planteamientos de los historiadores y los fil\u00f3sofos.<\/p>\n Su mayor innovaci\u00f3n metodol\u00f3gica a la historiograf\u00eda fue la propuesta de construcci\u00f3n de los llamados \u201ctipos ideales\u201d, conceptos generales creados artificialmente por los historiadores para facilitar la construcci\u00f3n hist\u00f3rica a partir de los sucesos aislados. Un ejemplo de tipo ideal podr\u00eda ser el concepto \u201cRenacimiento\u201d, que se refiere m\u00e1s a un modelo que a una realidad o a un conjunto de hechos hist\u00f3ricos. Seg\u00fan Weber, la tarea del historiador hab\u00eda de consistir en comparar la realidad con los tipos ideales. Estos conceptos hab\u00edan de servirle al historiador como leyes generales.<\/p>\n \n Kart Popper<\/a> (1902-1994) realiz\u00f3 una dura cr\u00edtica al historicismo en La sociedad abierta y sus enemigos<\/em>. La obra fue escrita por este fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo jud\u00edo, de origen austr\u00edaco y nacionalidad brit\u00e1nica, durante la Segunda Guerra Mundial, en Nueva Zelanda, donde vivi\u00f3 exiliado durante unos a\u00f1os huyendo de la amenaza nazi.<\/p>\n Popper critica el historicismo porque este sostiene que el desarrollo de la Historia est\u00e1 determinado por leyes generales de cumplimiento necesario. Popper interpreta que cualquier historiador que conozca dichas leyes podr\u00eda predecir el futuro y conocer las medidas adecuadas para promover el \u00e9xito de proyectos pol\u00edticos que podr\u00edan ser totalitarios. Popper pensaba que las teor\u00edas historicistas eran utilizadas para impedir el desarrollo de la sociedad abierta.<\/p>\n Su cr\u00edtica intenta destruir las bases metodol\u00f3gicas del historicismo, demostrando que no se puede utilizar el m\u00e9todo de las ciencias naturales para la construcci\u00f3n hist\u00f3rica. Para ello, alega diversas razones:<\/p>\n Por todos estos motivos, Popper sosten\u00eda que los historiadores no pueden escribir una historia universal de la Humanidad y que no ten\u00eda ning\u00fan sentido la historiograf\u00eda historicista basada en el reconocimiento y la formulaci\u00f3n de leyes hist\u00f3ricas generales.<\/p>\n \n La principal aportaci\u00f3n de estas cr\u00edticas filos\u00f3ficas fue la idea de que la historiograf\u00eda hab\u00eda de seguir un m\u00e9todo distinto al utilizado en las ciencias de la naturaleza porque la historia se ocupaba de hechos individuales no recurrentes y, adem\u00e1s, el historiador no pod\u00eda obviar los valores subjetivos y sociales de su \u00e9poca (\u201cpresentismo\u201d) al abordar el estudio del pasado.<\/p>\n A partir de estos planteamientos fue surgiendo la idea de estructura, entendida como una construcci\u00f3n ideal en la que concurren diferentes variables que es posible analizar (geograf\u00eda, econom\u00eda, engranajes sociales, sistemas de valores, etc.), y cuya formulaci\u00f3n m\u00e1s avanzada estar\u00eda representada por la corriente de los Annales.<\/p>\n El resultado fue una dr\u00e1stica reducci\u00f3n de las pretensiones de universalidad y objetividad propugnadas inicialmente por el historicismo y la extensi\u00f3n de la concepci\u00f3n de la historia como arte.<\/p>\n \n \n En esta tradici\u00f3n de reacci\u00f3n ante el empirismo positivista narrativo aparecieron los \u201cmacrote\u00f3ricos\u201d de la historia universal, como Spengler, con su obra La decadencia de Occidente<\/em>, y Toynbee, con su tratado Estudio de la Historia<\/em>.<\/p>\n \n Oswald Spengler<\/a> (1880-1936) fue un fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico alem\u00e1n. Tuvo una formaci\u00f3n inicial voluntariamente autodidacta. Se doctor\u00f3 en filosof\u00eda en 1904 y ese mismo a\u00f1o comenz\u00f3 a trabajar a disgusto como profesor de ciencias en centros de ense\u00f1anza secundaria. Una peque\u00f1a herencia a la muerte de su madre le permiti\u00f3 en 1911 retirarse de la docencia para dedicarse a la escritura, colaborando con diversos peri\u00f3dicos. En 1918 y 1922 public\u00f3 los dos vol\u00famenes de su ensayo La decadencia de Occidente. Bosquejo de una morfolog\u00eda de la historia universal<\/em><\/a>, una obra que le dio una gran popularidad. Tras la derrota de Alemania en 1918<\/a> se declar\u00f3 adversario de la democracia y expuso sus planteamientos pol\u00edticos en obras como Prusianidad y Socialismo<\/em> o La regeneraci\u00f3n del Imperio Alem\u00e1n<\/em>. Durante la Rep\u00fablica de Weimar<\/a> actu\u00f3 como ide\u00f3logo de la derecha mon\u00e1rquica nacionalista, antirrepublicana y antisocialista. No escondi\u00f3 cierta simpat\u00eda hacia los nazis, hasta su llegada al poder en 1933. No obstante, acab\u00f3 distanci\u00e1ndose de Hitler y el nacional-socialismo tras la \u201cNoche de los cuchillos largos<\/a>\u201d, en 1934. En sus \u00faltimos a\u00f1os se dedic\u00f3 a escribir sobre las grandes civilizaciones de la historia universal. Muri\u00f3 en 1936.<\/p>\n La aportaci\u00f3n principal de Spengler se encuentra en su ensayo La decadencia de Occidente<\/em>: <\/em>la construcci\u00f3n de un sistema filos\u00f3fico en el que ofrec\u00eda una particular explicaci\u00f3n de la historia de la cultura humana.<\/p>\n Para comprender el \u00e9xito que obtuvo la publicaci\u00f3n en su tiempo es necesario conocer la situaci\u00f3n que se viv\u00eda en la Alemania de aquella \u00e9poca. El resultado adverso de la Primera Guerra Mundial gener\u00f3 una ola de pesimismo en el pueblo alem\u00e1n. El des\u00e1nimo general era tal que el propio Sigmund Freud<\/a>, que hab\u00eda perdido un hijo en la contienda, especulaba en su ensayo M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer<\/em> sobre la existencia de un instinto mortal que empujaba a los seres vivos hacia la destrucci\u00f3n y la muerte con no menos fuerza que el instinto sexual que les empujaba a la vida.<\/p>\n El primer tomo de La decadencia de Occidente<\/em> fue publicado en 1918. Era una reflexi\u00f3n te\u00f3rica sobre los fundamentos del pensamiento, el arte y la pol\u00edtica<\/a> a trav\u00e9s de todas las civilizaciones. Los lectores alemanes creyeron ver en la obra la explicaci\u00f3n directa de la cat\u00e1strofe que acababan de sufrir, lo que la convirti\u00f3 en un tremendo \u00e9xito de ventas, con 53.000 ejemplares vendidos entre 1918 y 1922. Justo en ese a\u00f1o, Spengler public\u00f3 la segunda parte<\/a> del ensayo, que trataba exclusivamente de los problemas de la Alemania contempor\u00e1nea, y se realiz\u00f3 una tirada inicial de 50.000 ejemplares. La obra le dio a Spengler una celebridad inmediata y desencaden\u00f3 debates y pol\u00e9micas en los c\u00edrculos cient\u00edficos y literarios.<\/p>\n Entre las fuentes de inspiraci\u00f3n del ensayo, el propio Spengler destac\u00f3 la crisis de Agadir<\/a> (en 1911, un buque ca\u00f1onero alem\u00e1n fonde\u00f3 en el puerto marroqu\u00ed de Agadir, desafiando a las autoridades francesas; el asunto termin\u00f3 con un fiasco diplom\u00e1tico para Alemania). Spengler consider\u00f3 que el suceso era una se\u00f1al anunciadora de una guerra inminente por el dominio del mundo.<\/p>\n No obstante, el objetivo de Spengler en la obra trascend\u00eda por completo de la cat\u00e1strofe nacional alemana. De hecho, con la expresi\u00f3n ‘decadencia’ no se refer\u00eda a ninguna crisis concreta y aislada, sino a un largo proceso de declive de la cultura occidental que consideraba irreversible.<\/p>\n El descubrimiento de esta decadencia de Occidente se insertaba en el contexto de una nueva y revolucionaria visi\u00f3n de la historia de la Humanidad, que se alejaba de la concepci\u00f3n positivista y buscaba encontrar el verdadero objeto hist\u00f3rico en la cultura.<\/p>\n Pero, adem\u00e1s, para Spengler, la Historia universal no era \u00fanicamente la de la cultura occidental, ni sus unidades principales eran las grandes naciones europeas, como sosten\u00eda Hegel, sino las grandes culturas de la Humanidad, cuyo n\u00famero cifraba en ocho: la egipcia, la babilonia, la india, la china, la cl\u00e1sica, la ar\u00e1biga, la maya y la occidental.<\/p>\n Aunque el t\u00edtulo del ensayo apuntaba al an\u00e1lisis de la decadencia de la cultura occidental, Spengler quiso exponer una filosof\u00eda consistente en una morfolog\u00eda comparativa de la Historia universal. En esta idea de la morfolog\u00eda hist\u00f3rica se puede apreciar la influencia de Goethe<\/a>, a quien el \u201cmacrote\u00f3rico\u201d veneraba, pues este hab\u00eda analizado previamente la morfolog\u00eda de los seres vivientes del mundo vegetal. Spengler sosten\u00eda que las culturas son las unidades org\u00e1nicas protagonistas de la Historia y que, al igual que las plantas, nacen, crecen, maduran y mueren.<\/p>\n Esta orientaci\u00f3n historiogr\u00e1fica desacreditaba por mezquina y egoc\u00e9ntrica la generalmente aceptada reducci\u00f3n de la Historia universal a la de Occidente, con sus edades Antigua, Media, Moderna y Contempor\u00e1nea. As\u00ed mismo, supon\u00eda oponer a esta visi\u00f3n unilateral y parcial del desarrollo de la historia otra m\u00e1s amplia y enriquecedora, que incorporaba el pluralismo de las diversas culturas, y tambi\u00e9n proclamar el relativismo cultural, reconociendo las verdades particulares de cada cultura, sin que ninguna de ellas tuviese la verdad absoluta.<\/p>\n Spengler denominaba \u201csistema ptolemaico\u201d de la Historia al sistema tradicional y \u201cdescubrimiento copernicano\u201d al sistema que planteaba en su obra.<\/p>\n El pensador buscaba rasgos comunes en los fen\u00f3menos hist\u00f3ricos de las diferentes culturas, para probar la existencia de evidencias de un desarrollo c\u00edclico com\u00fan, que pudiese servir de base para realizar predicciones. Dichos rasgos comunes son los elementos que componen cada cultura: las mentalidades colectivas, las expresiones art\u00edsticas, las t\u00e9cnicas productivas, las instituciones pol\u00edticas, y las creaciones intelectuales y materiales.<\/p>\n En cuanto a la decadencia de Occidente, Spengler cre\u00eda que el alma de la cultura cl\u00e1sica era \u201capol\u00ednea\u201d y que el elemento que la simbolizaba era el espacio, sede de la geometr\u00eda euclidiana y de la arquitectura y escultura antiguas. Contrariamente, el alma de la cultura occidental era \u201cf\u00e1ustica\u201d y su rasgo fundamental era la b\u00fasqueda incesante a lo largo del tiempo de algo inaccesible, la infinitud. Spengler afirmaba que la cultura<\/a> occidental, que vivi\u00f3 su infancia durante el Medievo cristiano y su fase de esplendorosa madurez en la \u00e9poca del Barroco moderno, se encontraba en esos momentos en su fase de decadencia o de \u201ccivilizaci\u00f3n<\/a>\u201d, que es el nombre espec\u00edfico que le asignaba a las culturas declinantes. Para Spengler, la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d era el destino inevitable de una cultura. Y pon\u00eda como ejemplo la degradaci\u00f3n de la cultura griega bajo la forma de la civilizaci\u00f3n romana.<\/p>\n Consideraba que las causas de la decadencia de la cultura occidental eran, por analog\u00eda con el declive del Imperio Romano, las siguientes: el triunfo de la demagogia<\/a> como democracia, la idolatr\u00eda del dinero y la proliferaci\u00f3n del imperialismo, iniciado en la \u00e9poca de Napole\u00f3n.<\/p>\n \n Arnold Joseph Toynbee<\/a> (1889-1975) naci\u00f3 en Londres. Se licenci\u00f3 en estudios cl\u00e1sicos por la Universidad de Oxford en 1911. Tras terminar la carrera pas\u00f3 un breve per\u00edodo en la Escuela Brit\u00e1nica de Atenas, lo que le permiti\u00f3 tomar contacto con el mundo cl\u00e1sico y conocer la evoluci\u00f3n de las culturas del Egeo, con su esplendor y su decadencia. Regres\u00f3 a Inglaterra en 1912 y comenz\u00f3 a trabajar como profesor en el Balliol College de la Universidad de Oxford. De modo paralelo a su carrera acad\u00e9mica, durante la Primera Guerra Mundial<\/a>, Toynbee desempe\u00f1\u00f3 diversos cargos en el Ministerio de Asuntos Exteriores brit\u00e1nico, lo que le llev\u00f3 a conocer el Pr\u00f3ximo Oriente o a actuar como legado de Gran Breta\u00f1a en la Paz de Versalles<\/a>. Acabada la guerra, fue designado profesor de Estudios Griegos y Bizantinos en la Universidad de Londres, centro en el que a partir de 1924 trabaj\u00f3 como profesor investigador de Historia internacional. En 1925 fue nombrado director de investigaciones de Historia internacional en la Escuela de Econom\u00eda de Londres y director del Real Instituto de Relaciones Internacionales. En 1937 ingres\u00f3 en la Academia Brit\u00e1nica. En 1955 se jubil\u00f3 y dedic\u00f3 la \u00faltima parte de su vida a viajar y a dar conferencias por todo el mundo. Muri\u00f3 en 1975 a los 86 a\u00f1os.<\/p>\n De su abundante producci\u00f3n historiogr\u00e1fica destacan los 12 vol\u00famenes de su obra monumental Estudio de la Historia<\/em><\/a> (A study of History<\/em><\/a>), redactados entre 1934 y 1961. En ella, siguiendo los pasos iniciados por Spengler, Toynbee parti\u00f3 de tres premisas:<\/p>\n Toynbee propuso una filosof\u00eda de la historia, esto es, present\u00f3 una visi\u00f3n sistem\u00e1tica y unificadora de la Historia de la Humanidad. Sin mucho rigor metodol\u00f3gico, realiz\u00f3 un estudio comparativo de una veintena de civilizaciones que, seg\u00fan \u00e9l, compon\u00edan la Historia universal, analizando sus respectivas fases de nacimiento, crecimiento, decadencia y desintegraci\u00f3n.<\/p>\n Toynbee contemplaba la existencia de contactos entre civilizaciones:<\/p>\n Para Toynbee, las civilizaciones<\/a> que hab\u00edan de ser objeto de la Historia universal eran las siguientes:<\/p>\n De todas ellas, Toynbee reconoc\u00eda que solo cinco perviv\u00edan en su tiempo: la Occidental, la Cristiana-Ortodoxa Rusa, la Isl\u00e1mica, la Hind\u00fa y la del Lejano Oriente.<\/p>\n Otro logro de Toynbee fue romper con la tradicional concepci\u00f3n lineal o evolutiva de la Historia. Cre\u00eda que las fases de una civilizaci\u00f3n no deb\u00edan verse en un plano continuo, sino que la Historia se caracterizaba por la alternancia de ritmos. A un per\u00edodo de creatividad, pod\u00eda seguirle otro de decadencia y agotamiento, para volver a otro per\u00edodo de creatividad. Es decir, la decadencia no hab\u00eda de ir seguida inevitablemente por la desintegraci\u00f3n; si la minor\u00eda creativa lograba responder al reto que se le planteaba, pod\u00eda sobrevenir otro per\u00edodo de crecimiento. Por tanto, la capacidad de respuesta a los retos a los que se iba enfrentando una civilizaci\u00f3n era la clave de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. El ocaso de una civilizaci\u00f3n se produc\u00eda cuando la \u00e9lite dirigente imped\u00eda de forma tir\u00e1nica la creatividad de otros grupos y no daba respuestas a los retos que se presentaban.<\/p>\n Toynbee se\u00f1alaba como principales elementos destructores de las civilizaciones el militarismo y el nacionalismo. Y, al contrario, afirmaba que la espiritualidad era el elemento fundamental para la cohesi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n. Y pon\u00eda como ejemplo el cristianismo en la civilizaci\u00f3n occidental, que hab\u00eda actuado como fuerza disgregadora del militarismo y el nacionalismo, con sus ideales de paz y universalidad.<\/p>\n Las macroteor\u00edas de Spengler y Toynbee presentan semejanzas y diferencias:<\/p>\n Las ideas de Toynbee han sido continuamente revisadas a lo largo del siglo XX. Las principales cr\u00edticas han tratado sobre los siguientes temas:<\/p>\n Pese a ello, el marco te\u00f3rico descrito por el historiador brit\u00e1nico permanece como una de las cumbres de la historia del pensamiento europeo.<\/p>\n \n Francis Fukuyama (1952-) es un polit\u00f3logo estadounidense de origen japon\u00e9s. En 1992 public\u00f3 un controvertido libro, El fin de la Historia y el \u00faltimo hombre<\/em>, en que defiende dos tesis:<\/p>\n Para el autor, la Historia \u201cha terminado\u201d, es decir, que han terminado la lucha de las ideolog\u00edas y la evoluci\u00f3n de las formas pol\u00edticas y el hombre ha alcanzado con ello el bienestar material y el reconocimiento universal de la dignidad como individuo, gracias al apoyo del derecho y la justicia: es el \u201c\u00faltimo hombre\u201d.<\/p>\n Fukuyama se\u00f1ala algunos obst\u00e1culos que se oponen al progreso econ\u00f3mico, la libertad pol\u00edtica y el la garant\u00eda de la dignidad de las personas:<\/p>\n \n Samuel Phillips Huntington (1927-2008) fue un polit\u00f3logo estadounidense, profesor de la Universidad de Harvard. Es conocido por sus tesis sobre los conflictos sociales futuros.<\/p>\n En 1993, Huntington public\u00f3 en la revista Foreing Affairs<\/em> un art\u00edculo titulado \u201c\u00bfEl choque de las civilizaciones?\u201d (\u201cThe Clash of Civilizations?\u201d), en respuesta a las tesis de Francis Fukuyama, que sosten\u00eda que el mundo se aproximaba al fin de la historia gracias al triunfo de la democracia. El art\u00edculo abri\u00f3 un importante debate sobre las relaciones internacionales. Posteriormente, en 1996, Huntington extendi\u00f3 sus tesis en el libro El choque de civilizaciones y la reconfiguraci\u00f3n del orden mundial<\/em> (The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order<\/em>).<\/p>\n Huntington retom\u00f3 el concepto de choque de civilizaciones, introducido en la Filosof\u00eda de la Historia, por Toynbee, afirmando que los principales actores pol\u00edticos del siglo XXI ser\u00edan las civilizaciones, en lugar de los estados-naci\u00f3n, y que los principales conflictos ser\u00edan los que enfrentasen a civilizaciones (no a ideolog\u00edas, ni a estados). Aunque los estados seguir\u00e1n siendo los actores m\u00e1s poderosos del panorama internacional, los principales conflictos de la pol\u00edtica global ocurrir\u00e1n entre naciones y grupos de naciones pertenecientes a distintas civilizaciones. El choque de civilizaciones dominar\u00eda la pol\u00edtica global.<\/p>\n Huntington cree que las l\u00edneas de fractura entre las civilizaciones son casi todas religiosas:<\/p>\n Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fr\u00eda, los conflictos mundiales m\u00e1s destacados han tenido lugar en las fronteras entre civilizaciones; cita como ejemplos las guerras que llevaron a la desintegraci\u00f3n de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los conflictos recurrentes entre la India y Pakist\u00e1n.<\/p>\n Tambi\u00e9n afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos. Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre comercio desde el fin de la Guerra Fr\u00eda solo ha afectado realmente a la cristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente.<\/p>\n Huntington tambi\u00e9n arguye que el nivel de crecimiento de Asia Oriental har\u00e1 de la civilizaci\u00f3n s\u00ednica un poderoso rival de Occidente. Tambi\u00e9n establece que el crecimiento demogr\u00e1fico y econ\u00f3mico de otras civilizaciones har\u00e1 que el sistema de civilizaciones sea mucho m\u00e1s multipolar que el que existe actualmente.<\/p>\n Huntington clasifica a las civilizaciones isl\u00e1mica y s\u00ednica como rivales de la occidental y etiqueta a la ortodoxa, la hind\u00fa y a Jap\u00f3n como civilizaciones “oscilantes” (swing civilizations<\/em>). Tambi\u00e9n afirma que Rusia y la India continuar\u00e1n cooperando estrechamente en tanto que China y Pakist\u00e1n continuar\u00e1n oponi\u00e9ndose a la India. Huntington argumenta que una conexi\u00f3n isl\u00e1mico-confuciana est\u00e1 emergiendo (cita la colaboraci\u00f3n de China con Ir\u00e1n, Pakist\u00e1n y otros pa\u00edses para aumentar su influencia internacional).<\/p>\n El pensamiento de Huntington ha recibido diversas cr\u00edticas:<\/p>\n \n Walter Benjamin (1892-1940) fue un fil\u00f3sofo y cr\u00edtico literario judeo-alem\u00e1n de orientaci\u00f3n marxista. Es el autor de las Tesis sobre la filosof\u00eda de la Historia<\/em>, publicadas p\u00f3stumamente en 1942. Nos interesa especialmente la IX:<\/p>\n \u201cHay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus<\/em>. Se ve en \u00e9l un \u00e1ngel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El \u00e1ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su rostro est\u00e1 vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, \u00e9l ve una cat\u00e1strofe \u00fanica, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amonton\u00e1ndolas sin cesar. El \u00e1ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un hurac\u00e1n sopla desde el para\u00edso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el \u00e1ngel ya no puede plegarlas. Este hurac\u00e1n lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el c\u00famulo de ruinas crece ante \u00e9l hasta el cielo. Este hurac\u00e1n es lo que nosotros llamamos progreso\u201d.<\/p>\n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. Cr\u00edtica filos\u00f3fica a la historia como ciencia Desde finales del siglo XIX, diversos pensadores realizaron cr\u00edticas al m\u00e9todo y la concepci\u00f3n positivista de la historia con argumentos basados en la filosof\u00eda y la teor\u00eda del conocimiento. Trataron de desprestigiar … Continue reading Wilheim Dilthey<\/h3>\n
George Simmel<\/h3>\n
Benedetto Croce<\/h3>\n
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Heinrich Rickert<\/h3>\n
Max Weber<\/h3>\n
Karl Popper<\/h3>\n
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Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
2. Los modelos macrote\u00f3ricos: de Spengler a Toynbee<\/h2>\n
Oswald Spengler<\/h3>\n
Arnold J. Toynbee<\/h3>\n
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3. Aportaciones contempor\u00e1neas de la filosof\u00eda a la historia<\/h2>\n
Francis Fukuyama: El fin de la Historia y el \u00faltimo hombre<\/em><\/h3>\n
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Samuel P. Huntington<\/h3>\n
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Walter Benjamin<\/h3>\n