\ufeff<\/p>\n
La demograf\u00eda hist\u00f3rica es el resultado de un largo proceso de valoraci\u00f3n del papel que los \u00abrecursos humanos\u00bb tienen para la historia.<\/p>\n
La conciencia de la importancia del n\u00famero de hombres para la potencia de las monarqu\u00edas aparece claramente evidenciada en los tratadistas de los siglos XVI y XVII. Los propios arbitristas espa\u00f1oles se lamentaban de la baja densidad demogr\u00e1fica y afirmaban que la falta de brazos era una de las causas de la pobreza de la agricultura, sobre todo, teniendo en cuenta que muchos recursos humanos eran empleados para fines militares.<\/p>\n
Esta conciencia de la importancia de los recursos humanos llev\u00f3 a los pensadores a reconocer la influencia que el volumen, la distribuci\u00f3n y la evoluci\u00f3n de la poblaci\u00f3n tienen sobre el funcionamiento y la trayectoria hist\u00f3rica de las sociedades. Y fruto de este reconocimiento surgi\u00f3 la historia demogr\u00e1fica.<\/p>\n
Durante la Edad Moderna, la idea de que la poblaci\u00f3n constitu\u00eda la principal fuente de riqueza de un soberano ten\u00eda un significado fundamentalmente econ\u00f3mico, ya que constitu\u00eda la fuerza de trabajo, la principal fuente de ingresos econ\u00f3micos (gracias al pago de los impuestos) y la materia prima para los ej\u00e9rcitos. Por ello, los gobiernos siempre mostraron un notable inter\u00e9s por contabilizar los recursos humanos, con el fin de conocer sus capacidades fiscales y militares.<\/p>\n
Los tratadistas de la econom\u00eda pol\u00edtica del siglo XVIII introdujeron un nuevo concepto a la reflexi\u00f3n sobre la poblaci\u00f3n. Los recursos humanos comenzaron a ser considerados tambi\u00e9n como parte constitutiva y esencial de los \u201cmercados\u201d.<\/p>\n
La historia demogr\u00e1fica sent\u00f3 los principios b\u00e1sicos de la futura demograf\u00eda hist\u00f3rica a finales del siglo XVIII. Entre las distintas aportaciones, podemos destacar las de Malthus y Condorcet:<\/p>\n
Desde el punto de vista de las obras de car\u00e1cter hist\u00f3rico, la historia de la poblaci\u00f3n se centr\u00f3 b\u00e1sicamente en dos aspectos:<\/p>\n
La posterior generalizaci\u00f3n del t\u00e9rmino ‘demograf\u00eda hist\u00f3rica’ conllev\u00f3 la aparici\u00f3n de varios riesgos para la historiograf\u00eda:<\/p>\n
Para evitar dichos riesgos, es imprescindible que el historiador relacione los datos demogr\u00e1ficos con otras vertientes del conocimiento hist\u00f3rico:<\/p>\n
\n
Veamos a continuaci\u00f3n la evoluci\u00f3n de la historia demogr\u00e1fica desde el siglo XX.<\/p>\n
En Italia, en 1930 es fundado el Comit\u00e9 para el Estudio de los Problemas de la Poblaci\u00f3n. Paralelamente a sus trabajos, en Francia, entre 1930 y 1945, algunos historiadores de la econom\u00eda (como Jean Meuvret o Ernest Labrousse<\/a>, entre otros) tratan de incluir las variables demogr\u00e1ficas en sus estudios.<\/p>\n Tras la Segunda Guerra Mundial, la historia demogr\u00e1fica aparece como una disciplina aut\u00f3noma en el marco de la ciencia hist\u00f3rica. En 1946 aparecen dos importantes art\u00edculos de Jean Meuvret (\u201cLas crisis de subsistencia y la demograf\u00eda de la Francia del Antiguo R\u00e9gimen<\/a>\u201d) y Louis Chevalier<\/a> (Para una historia de la poblaci\u00f3n\u201d) en la revista Population<\/em>. Y en 1956, Michel Fleury y Louis Henry publican el manual De los registros parroquiales a la historia de la poblaci\u00f3n<\/em>, que incluye una sistematizaci\u00f3n de la metodolog\u00eda adecuada a la investigaci\u00f3n demogr\u00e1fica basada en los registros parroquiales.<\/p>\n Desde ese momento se multiplicaron los estudios demogr\u00e1ficos en Francia, pa\u00eds que presenta el m\u00e1s notable desarrollo en el campo de la historia demogr\u00e1fica. La disciplina tambi\u00e9n tuvo un gran impulso en Inglaterra, sobre todo, gracias a los trabajos del denominado Grupo de Cambridge (Cambridge Group for the History of Population and Social Structure<\/a>) y en otros pa\u00edses como B\u00e9lgica, Espa\u00f1a (Jordi Nadal<\/a>) o Italia (Massimo Livi-Bacci<\/a>).<\/p>\n Como hemos indicado, en la d\u00e9cada de 1950, Louis Henry present\u00f3 un m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n de familias que permiti\u00f3 el an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de los registros parroquiales. La aplicaci\u00f3n de sus t\u00e9cnicas dio pie a la redacci\u00f3n de diversas monograf\u00edas que estudiaron la nupcialidad y la fecundidad en la Europa Occidental del Antiguo R\u00e9gimen. No obstante, la dificultad para estudiar fen\u00f3menos como la movilidad o la mortalidad impidi\u00f3 la elaboraci\u00f3n de s\u00edntesis sobre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n En esta primera etapa, los historiadores prefirieron prestar atenci\u00f3n por cuestiones metodol\u00f3gicas y por la realizaci\u00f3n de an\u00e1lisis cuantitativos, lo que dificult\u00f3 la realizaci\u00f3n de estudios sobre temas relacionados con la demograf\u00eda, como la historia de la familia o la historia social.<\/p>\n En 1960, Philippe Ari\u00e8s<\/a>, historiador franc\u00e9s especializado en los \u00e1mbitos de la documentaci\u00f3n (introdujo en Francia el uso del microfilm y la inform\u00e1tica en los 50 y 60), la demograf\u00eda hist\u00f3rica y la historia de las mentalidades, public\u00f3 El ni\u00f1o y la vida familiar en el Antiguo R\u00e9gimen<\/em><\/a>, un estudio demogr\u00e1fico sobre la familia, la infancia y la escuela en el Antiguo R\u00e9gimen. En \u00e9l relativizaba la orientaci\u00f3n cuantitativa de los dem\u00f3grafos y orientaba el estudio hacia la antropolog\u00eda. Construy\u00f3 su tesis cultural sobre la familia a partir de fuentes iconogr\u00e1ficas y literarias, y de memorias personales. La obra fue publicada en una \u00e9poca en la que la cliometr\u00eda ten\u00eda muchos seguidores, por lo que fue puesta bajo sospecha.<\/p>\n Durante la d\u00e9cada de los 60, continuaron explot\u00e1ndose en Francia las fuentes parroquiales. En Inglaterra, Peter Laslett<\/a> y el Grupo de Cambridge adaptaron el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n de familias a las pruebas documentales inglesas, es decir, las listas de poblaci\u00f3n o padrones nominativos. Desarrollaron un trabajo pionero sobre la composici\u00f3n de las familias, cuyo principal exponente es la obra de Laslett The World We Have Lost: English Society before the Coming of Industry<\/em> (1965).<\/p>\n En los 70 los dem\u00f3grafos ingleses siguieron utilizando el m\u00e9todo de proyecci\u00f3n retrospectiva de la poblaci\u00f3n del Grupo de Cambridge. Y en 1981, gracias a las aportaciones de Ronald Lee y Jim Oeppen, Tony Wrigley<\/a> y Roger Schofield publicaron la obra The Population History of England 1541\u20131871, a reconstruction<\/em>. En ella, utilizaron el m\u00e9todo retrospectivo para calcular la poblaci\u00f3n inglesa hasta 1541, a partir de los datos del censo ingl\u00e9s de 1781, reflejando la estructura por edades y el estado civil de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n El desarrollo de la demograf\u00eda hist\u00f3rica ha llevado a la historia a estudiar la din\u00e1mica de la poblaci\u00f3n a partir de la relaci\u00f3n de los comportamientos demogr\u00e1ficos con aspectos econ\u00f3micos, sociales, culturales o de las mentalidades, como mostr\u00f3 el propio Tony Wrigley en el art\u00edculo \u00abPopulation History in the 1980s\u00bb de la revista The Journal of Interdisciplinary History<\/em><\/a>.<\/p>\n Esta l\u00ednea historiogr\u00e1fica de an\u00e1lisis interdisciplinario ha tenido una gran influencia en la elaboraci\u00f3n de estudios sobre la familia. Entre ellos, destaca el art\u00edculo de John Hajnal<\/a> \u201cEuropean Marriage Patterns in Perspective\u201d de la obra Population in History, Essays in Historical Demography<\/em>, publicado en 1965. En \u00e9l, Hajnal analizaba el modelo hist\u00f3rico del matrimonio en la Europa occidental; comentaba que aspectos como los matrimonios tard\u00edos y el elevado grado de celibato han propiciado una reducci\u00f3n del \u00edndice de fertilidad, lo que ha provocado una menor presi\u00f3n de la poblaci\u00f3n sobre los recursos, un mayor nivel de rentas per capita<\/em> y un dinamismo econ\u00f3mico mayor que en los \u201cmodelos orientales\u201d.<\/p>\n Tras el trabajo de Hajnal, los dem\u00f3grafos han realizado diversas aportaciones sobre los mecanismos de \u201cautorregulaci\u00f3n demogr\u00e1fica\u201d haciendo hincapi\u00e9 en distintos elementos como:<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, los especialistas en demograf\u00eda hist\u00f3rica coinciden en destacar el esfuerzo anal\u00edtico y de cuantificaci\u00f3n realizado hasta el momento. No obstante, tambi\u00e9n asumen la cr\u00edtica de que los resultados de los trabajos se han orientado m\u00e1s a describir los comportamientos demogr\u00e1ficos que a explicar los factores que los propiciaron.<\/p>\n \n Desde la d\u00e9cada de los 70 del siglo XX, los historiadores han comenzado a asimilar en sus estudios los problemas, los m\u00e9todos y los enfoques de las diversas escuelas antropol\u00f3gicas. Esta nueva influencia ha enriquecido las perspectivas de los historiadores, que han integrado en sus trabajos nuevos objetos de an\u00e1lisis como las formas de religiosidad, el lenguaje, la iconograf\u00eda, el vestido, la alimentaci\u00f3n o las costumbres.<\/p>\n La influencia de la antropolog\u00eda tambi\u00e9n ha tenido como consecuencia el desarrollo de l\u00edneas historiogr\u00e1ficas como la historia de g\u00e9nero, la de la vida privada o la de la familia.<\/p>\n La antropolog\u00eda es la ciencia social que estudia al ser humano de forma global.<\/p>\n Entre sus principales caracter\u00edsticas, podemos destacar las siguientes:<\/p>\n En la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica, diversos historiadores se dedicaron al estudio de las culturas de pueblos lejanos:<\/p>\n Durante la Edad Media, apenas podemos hallar obras con cierta orientaci\u00f3n antropol\u00f3gica. \u00danicamente cabe destacar a finales del siglo XIII las aportaciones del viajero veneciano Marco Polo<\/a>, que describi\u00f3 en su obra Il Milione<\/em><\/a> (que originalmente llev\u00f3 el significativo t\u00edtulo de \u201cDescripci\u00f3n del mundo\u201d) las culturas que encontr\u00f3 en Catai (China), Malaca, Ceil\u00e1n, la India y Persia.<\/p>\n A finales del siglo XV y durante del siglo XVI, durante la \u00e9poca de los grandes descubrimientos, los exploradores y los mercaderes establecieron contactos con pueblos de toda la costa africana, el sur de Asia, los Mares del Sur o el Nuevo Mundo. Ello promovi\u00f3 el inter\u00e9s por estudiar la historia cultural y biol\u00f3gica de la humanidad. Son muy abundantes los escritos de car\u00e1cter antropol\u00f3gico (la carta de Crist\u00f3bal Col\u00f3n<\/a> de anuncio del descubrimiento<\/a>, la Breve relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias<\/a>, de fray Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/a>, la Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/a> de Bernardino de Sahag\u00fan<\/a> o los Ensayos de Michel de Montaigne<\/a>.<\/p>\n No obstante, tras el impacto del conocimiento de estas \u201cnuevas\u201d culturas para los europeos, los trabajos hist\u00f3ricos se centraron en el estudio de los estados y las grandes personalidades. Hasta el siglo XVIII, al calor de la Ilustraci\u00f3n, no surgieron voces cr\u00edticas de esta concepci\u00f3n historiogr\u00e1fica:<\/p>\n En el siglo XIX, la tendencia historiogr\u00e1fica que ten\u00eda como objetivo la descripci\u00f3n del origen de la humanidad, las costumbres y los comportamientos sociales sigui\u00f3 desarroll\u00e1ndose en paralelo a la historia narrativa pol\u00edtica:<\/p>\n En el tr\u00e1nsito del siglo XIX al XX la antropolog\u00eda comenz\u00f3 a profesionalizarse y su ense\u00f1anza comenz\u00f3 a tener presencia en las universidades. Durante la primera mitad del siglo XX, la disciplina adquiri\u00f3 un gran desarrollo, form\u00e1ndose diversas escuelas \u201cnacionales\u201d:<\/p>\n En la segunda mitad de la centuria, la antropolog\u00eda evolucion\u00f3 en distintas l\u00edneas:<\/p>\n La antropolog\u00eda se divide en cuatro subdisciplinas principales:<\/p>\n \n El estructuralismo es una corriente filos\u00f3fica, que ejerci\u00f3 una considerable influencia sobre otras ciencias humanas, como la ling\u00fc\u00edstica, la antropolog\u00eda o la historia. Parte de la definici\u00f3n de una estructura para explicar el funcionamiento general de una sociedad. Esta estructura es definida a partir de una serie de modelos construidos en funci\u00f3n de las relaciones sociales (como el lenguaje oral o escrito, la comunicaci\u00f3n, la nutrici\u00f3n, la salud, el ocio, la religiosidad, etc.)<\/p>\n Su punto de partida fue el Curso de ling\u00fc\u00edstica general<\/em> de Ferdinand de Saussure<\/a>. No obstante, el m\u00e1ximo representante de esta corriente es Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>.<\/p>\n Su aplicaci\u00f3n a la historia y a la antropolog\u00eda suscit\u00f3 diversos debates que enfrentaron a profesionales de ambas disciplinas entre los a\u00f1os 50 y 70 del siglo XX.<\/p>\n L\u00e9vi-Strauss public\u00f3 diversas cr\u00edticas sobre los historiadores de esta \u00e9poca:<\/p>\n Por otra parte, tambi\u00e9n busc\u00f3 semejanzas y diferencias entre ambas disciplinas:<\/p>\n Braudel<\/a> respondi\u00f3 a L\u00e9vi realizando tres afirmaciones:<\/p>\n Ya en los 70, comenzaron las convergencias entre ambas disciplinas, pese a la disparidad de las concepciones de estructura y la heterogeneidad de la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica influida por el estructuralismo. Y empezaron a desarrollarse progresivamente cuatro corrientes de historia estructural:<\/p>\n La RAE define cultura como el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo art\u00edstico, cient\u00edfico o industrial en una \u00e9poca o en un grupo social.<\/p>\n Desde un punto de vista m\u00e1s filos\u00f3fico, las manifestaciones culturales son productos de la intervenci\u00f3n racional (no animal) y voluntaria del hombre sobre la naturaleza.<\/p>\n \n La palabra cultura comienza a aplicarse en la historia y en el resto de las ciencias humanas a mediados del siglo XVIII en el \u00e1mbito germ\u00e1nico. Anteriormente, los humanistas utilizaban la expresi\u00f3n ‘civilizaci\u00f3n’ (derivada de otras latinas como \u00abcivis\u00bb, \u00abcivitas\u00bb, \u00abcivilitas\u00bb), para contraponer al hombre civilizado o culturizado que viv\u00eda en las ciudades y al hombre tribal.<\/p>\n Alfred Kroeber<\/a> y Clyde Kluckhohn<\/a> publicaron en 1952 un libro titulado Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions<\/em>, que recopilaba m\u00e1s de 150 definiciones diferentes de cultura, propuestas por antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, psic\u00f3logos y otros especialistas de las ciencias humanas. El tema no qued\u00f3 cerrado; al contrario, en la actualidad, a las propuestas por estos dos autores, hay que a\u00f1adir muchas m\u00e1s. Las distintas definiciones pueden ser ordenadas en varias categor\u00edas:<\/p>\n Ha transcurrido casi un siglo y medio desde que Tylor introdujo el t\u00e9rmino ‘cultura’ en la antropolog\u00eda (1871) y pese a ello sigue sin existir una definici\u00f3n \u00fanica que goce de consenso general entre los investigadores. Sin embargo, por encima de las discusiones te\u00f3ricas y de las perspectivas ideol\u00f3gicas, existe una definici\u00f3n \u00aboperativa\u00bb de ‘cultura’, asumida por la UNESCO<\/a> y que incorpora al mismo tiempo las dimensiones human\u00edsticas y antropol\u00f3gicas. La definici\u00f3n fue aprobada por unos 130 gobiernos, adscritos a esta organizaci\u00f3n. En su sentido m\u00e1s amplio, la cultura puede considerarse como \u201cel conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Adem\u00e1s de las letras y las artes, comprende los modos de vivir, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias\u201d.<\/p>\n \n En sentido amplio, la historia de la cultura se ha ocupado de estudiar las manifestaciones del esp\u00edritu humano a lo largo del tiempo, tanto en su dimensi\u00f3n individual como colectiva. No solo abarca sus objetos de estudio tradicionales, la \u201calta cultura\u201d (como la filosof\u00eda, el derecho, la literatura, el arte, la m\u00fasica, la religi\u00f3n, la ciencia o la t\u00e9cnica), sino tambi\u00e9n otras manifestaciones humanas de menor alcance o prestigio (la familia, la gastronom\u00eda, la vida sexual, etc.) y las relaciones entre todas ellas.<\/p>\n A finales del siglo XVIII, Johann Christoph Adelung<\/a> utiliz\u00f3 por primera vez la expresi\u00f3n \u201chistoria cultural\u201d (\u201cKulturgeschichte<\/em>\u201d) para hacer referencia a una historia general que contrastase con las historias espec\u00edficas de la filosof\u00eda, la ciencia, la literatura o el arte.<\/p>\n Medio siglo m\u00e1s tarde, en 1816, Jakob Burkhardt<\/a> public\u00f3 quiz\u00e1 el estudio m\u00e1s conocido sobre historia cultural: La cultura del Renacimiento en Italia<\/em>. No obstante, la historiograf\u00eda rankeana y la primac\u00eda de los temas pol\u00edticos y diplom\u00e1ticos impidieron el desarrollo de la nueva l\u00ednea hist\u00f3rica cultural.<\/p>\n Un par de generaciones despu\u00e9s, ya en el siglo XX, fueron los historiadores econ\u00f3micos y sociales los que criticaron los presupuestos de Burkhardt, argumentando la falta de relaci\u00f3n entre los aspectos culturales y los socioecon\u00f3micos. Tras la d\u00e9cada de los 30 del siglo XX crecieron los intentos por escribir una historia social de la cultura, encabezados por marxistas como Georg Luk\u00e1cs<\/a> o su disc\u00edpulo Arnold Hauser<\/a>, o por los marxistas culturalistas que desarrollaron sus trabajos tras la Segunda Guerra Mundial. Poco m\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de los 60, llegaron nuevas cr\u00edticas a la historia cultural, basadas en la falta de atenci\u00f3n por la cultura popular. Autores como el franc\u00e9s Robert Mandrou<\/a> o el brit\u00e1nico Edward Thompson<\/a> comenzaron a publicar estudios sobre la cultura popular. Ambos fueron muy criticados, pero tambi\u00e9n muy imitados.<\/p>\n Los primeros a\u00f1os de los 70 fueron los del auge de la antropolog\u00eda hist\u00f3rica en Europa. Algunos historiadores comprendieron la importancia que en su producci\u00f3n pod\u00eda tener el trabajo de los antrop\u00f3logos.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os 80 se desarroll\u00f3 la fase postmoderna de la historia cultural o \u201cnueva historia cultural\u201d, caracterizada por grandes cambios:<\/p>\n En la actualidad, entre las formas actuales de historia cultural m\u00e1s populares destacan la historia del libro (y la lectura), la de la memoria (basada fundamentalmente en los testimonios orales) y la del cuerpo. Por otra parte, tambi\u00e9n se puede apreciar un acercamiento de la historia cultural a la historia pol\u00edtica y a la econ\u00f3mica.<\/p>\n La historia cultural es probablemente el sector historiogr\u00e1fico que ha experimientado un mayor n\u00famero de innovaciones en las \u00faltimas d\u00e9cadas, en el que se est\u00e1n realizando los avances m\u00e1s destacados y a la vez controvertidos, quiz\u00e1 por su amplitud tem\u00e1tica, quiz\u00e1 por la existencia de historiadores de la cultura en pr\u00e1cticamente todos los pa\u00edses del mundo.<\/p>\n \n A trav\u00e9s del estudio de la cultura material, el historiador puede ser capaz de llegar a conocer al hombre en su \u00e9poca, ya que los objetos materiales ofrecen informaci\u00f3n sobre las relaciones sociales.<\/p>\n La cultura material no se reduce a las herramientas indispensables para la subsistencia o las armas necesarias para la guerra o la defensa personal. Es mucho m\u00e1s rica, ya que incluye otro tipo de objetos relacionados con las m\u00faltiples y complejas necesidades del hombre (obras de arte, ornamentos, instrumentos musicales, objetos rituales y de culto, monedas, vestidos, todo tipo de mercanc\u00edas, \u00fatiles orientados a la producci\u00f3n, etc.). La cultura material muestra la capacidad tecnol\u00f3gica, las estructuras sociales y el desarrollo cultural del grupo al que corresponde.<\/p>\n Hoy en d\u00eda, la cultura material es utilizada en la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de conjuntos de distintas \u00e9pocas hist\u00f3ricas:<\/p>\n Fernand Braudel<\/a> afirmaba que la cultura material pod\u00eda servir para el estudio de la historia econ\u00f3mica. En este sentido, escribi\u00f3: \u201cla vida material es como la planta inferior de una construcci\u00f3n cuya planta superior est\u00e1 constituida por lo econ\u00f3mico\u201d. Advert\u00eda tambi\u00e9n que no solo era interesante conocer las \u201ccosas\u201d (alimentaci\u00f3n, vivienda, vestido, lujo, herramientas, instrumentos monetarios, pueblos y ciudades), sino tambi\u00e9n la distribuci\u00f3n de su propiedad o uso entre la poblaci\u00f3n para obtener de ella informaci\u00f3n \u00fatil para la elaboraci\u00f3n de estudios de historia social y demogr\u00e1fica.<\/p>\n El medievalista polaco Witold Kula<\/a> estudi\u00f3 la cultura material y tambi\u00e9n la relacion\u00f3 con la historia social y econ\u00f3mica, tras verificar que a trav\u00e9s de ella pod\u00eda obtenerse informaci\u00f3n no solo sobre los medios y m\u00e9todos utilizados en la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n sobre el consumo en un grupo social.<\/p>\n En la misma l\u00ednea, el arque\u00f3logo Renato Peroni opina que el estudio de la cultura material no se reduce a la historia de la t\u00e9cnica, sino que tras los objetos se halla \u201cel universo de los hombres y de sus relaciones sociales\u201d.<\/p>\n Andrea Carandini<\/a> cree tambi\u00e9n que el estudio de la cultura material puede ofrecerle al historiador informaci\u00f3n sobre la actividad laboral y las relaciones sociales, ya que el an\u00e1lisis de los medios de producci\u00f3n y las materias primas puede llevar al conocimiento de los medios de producci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, y a las caracter\u00edsticas del consumo en un grupo social.<\/p>\n John Greville Pounds considera que la cultura material es el reflejo de las necesidades humanas, desde las m\u00e1s elementales a las evolucionadas, lo que debe permitir el desarrollo de estudios de historia social y econ\u00f3mica.<\/p>\n Por \u00faltimo, el colombiano V\u00edctor Manuel Pati\u00f1o<\/a> entiende por cultura material \u201cel complejo de logros, actividades y realizaciones tocantes a la vida diaria y congruentes con la satisfacci\u00f3n de las necesidades f\u00edsicas, que el hombre comparte con los otros miembros de la escala zool\u00f3gica, pero tambi\u00e9n con los componentes ps\u00edquicos y religiosos que le son privativos y hacen de \u00e9l el animal social por excelencia\u201d.<\/p>\n Como podemos apreciar, tambi\u00e9n falta consenso en la definici\u00f3n del concepto de cultura material. No obstante, en lo que s\u00ed coinciden los investigadores es en la utilidad de su estudio en los trabajos hist\u00f3ricos y arqueol\u00f3gicos.<\/p>\n \n La cultura material ha sido relacionada tradicionalmente con la arqueolog\u00eda (la ciencia de los objetos), o la antropolog\u00eda (la ciencia que estudia la naturaleza de los seres humanos), quedando en tercer plano la historia (la narraci\u00f3n y exposici\u00f3n de los acontecimientos pasados y dignos de memoria).<\/p>\n De hecho, son escasos los trabajos de cultura material de car\u00e1cter hist\u00f3rico. Hasta el momento, la cultura material apenas ha sido utilizada para la elaboraci\u00f3n de estudios sobre la alimentaci\u00f3n, la vivienda o el vestido, o para el an\u00e1lisis de las t\u00e9cnicas productivas.<\/p>\n La historia de la cultura material no se ha desarrollado a\u00fan como disciplina y algunos autores la han subordinado a la historia econ\u00f3mica o a la de las t\u00e9cnicas. Tambi\u00e9n ha influido notablemente en el desarrollo de otras historias, como la de las mentalidades, la microhistoria, la de la vida cotidiana, la historia social, las historias de vida o la nueva historia cultural. A todas estas corrientes historiogr\u00e1ficas la cultura material les ha facilitado fuentes hist\u00f3ricas (los objetos materiales).<\/p>\n \n La RAE define la arqueolog\u00eda<\/a> como la ciencia que estudia lo que se refiere a las artes, a los monumentos y a los objetos de la antig\u00fcedad, especialmente a trav\u00e9s de sus restos. Quiz\u00e1 no sea una definici\u00f3n demasiado ajustada a la realidad actual. La arqueolog\u00eda es, m\u00e1s bien, una disciplina que estudia las sociedades a trav\u00e9s de sus restos materiales. No es una \u201cciencia auxiliar\u201d de la historia, que ayuda al historiador a reconstruir per\u00edodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas. La arqueolog\u00eda es una ciencia social independiente, que estudia a los seres humanos a trav\u00e9s de su cultura material y psicol\u00f3gica. En algunos pa\u00edses es considerada una rama de la antropolog\u00eda, al ocuparse del estudio de las manifestaciones materiales de las culturas humanas.<\/p>\n La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica se ha centrado tradicionalmente en el estudio de sociedades de la Prehistoria y la Historia Antigua. No obstante, en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha comenzado a trabajar en el estudio de etapas m\u00e1s recientes, como la Edad Media, la Moderna o el \u201cper\u00edodo industrial\u201d.<\/p>\n Simplificando, el m\u00e9todo de trabajo de los arque\u00f3logos pasa por tres fases:<\/p>\n La arqueolog\u00eda cuenta con numerosas subdisciplinas: etnoarqueolog\u00eda<\/a> (estudio de una comunidad humana a partir de la cultura material), arqueolog\u00eda cognitiva<\/a> (estudia las formas de pensamiento y las estructuras simb\u00f3licas), contextual (estudia el contexto de la cultura material), darwinista (estudia la evoluci\u00f3n de las culturas), de g\u00e9nero (estudia los roles, acciones e ideolog\u00edas de hombres y mujeres por separado), experimental (obtiene el conocimiento gracias a la reconstrucci\u00f3n de objetos y al estudio de su uso), hol\u00edstica (estudia y relaciona todos los aspectos de una sociedad: ecolog\u00eda, arte, pol\u00edtica, econom\u00eda, ideolog\u00eda, religi\u00f3n, etc.), del paisaje<\/a> (estudio del medio ambiente en que se desarroll\u00f3 una cultura), arqueometr\u00eda<\/a> (estudio de los materiales basado en la aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas f\u00edsico-qu\u00edmicas), paleobot\u00e1nica<\/a>, (estudia los restos f\u00f3siles de vegetales), zooarqueolog\u00eda<\/a>, (estudio de los restos \u00f3seos), etc.<\/p>\n Revisemos a continuaci\u00f3n de forma superficial la historia de la arqueolog\u00eda.<\/p>\n El ser humano siempre ha tenido conciencia de su pasado m\u00e1s o menos remoto, gracias a la existencia de tradiciones orales o escritas o de vestigios de cultura material. Estos \u00faltimos comenzaron a concitar una especial atenci\u00f3n de los europeos en el Renacimiento. Durante la \u00e9poca de los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos y de la colonizaci\u00f3n del Nuevo Mundo, los exploradores y los conquistadores trajeron consigo objetos de los pueblos con los que hab\u00edan entrado en contacto. Algunos estudiosos, como Ulisse Aldovrandi<\/a>, se dieron cuenta de que hab\u00eda objetos muy parecidos en las ruinas antiguas europeas (herramientas l\u00edticas, armas, joyas, etc.), lo que demostr\u00f3 que en Europa tambi\u00e9n hubo un tiempo en que la cultura era primitiva.<\/p>\n As\u00ed mismo, en esta \u00e9poca comenz\u00f3 la actividad arqueol\u00f3gica en Italia, movida fundamentalmente por intereses art\u00edsticos. Artistas como Brunelleschi<\/a> o Miguel \u00c1ngel<\/a> promovieron o asistieron a la realizaci\u00f3n de excavaciones en yacimientos romanos. Y en 1550, el arquitecto Domenico Fontana<\/a> descubri\u00f3 Pompeya, aunque no la estudi\u00f3 en profundidad y qued\u00f3 en el olvido hasta el siglo XVIII. Los trabajos de esta \u00e9poca se limitaron a desenterrar grandes monumentos, por lo que no supusieron un avance metodol\u00f3gico en la arqueolog\u00eda.<\/p>\n Por otra parte, este tipo de actividades se extendi\u00f3 fuera de Europa y tuvo como principal motivaci\u00f3n el expolio de los tesoros de la cultura material de las sociedades de los territorios colonizados (obeliscos, cer\u00e1micas, frescos, esculturas, sarc\u00f3fagos, etc.), que pasaron a enriquecer las colecciones de los grandes museos, como el British Museum o el Louvre. Ello conllev\u00f3 el desprecio de los objetos cotidianos y la falta de cuidado por los yacimientos.<\/p>\n Otro motor de la arqueolog\u00eda fue el inter\u00e9s fundamentalmente decimon\u00f3nico por conocer la verdadera antig\u00fcedad de la Tierra y el origen del hombre, desde un punto de vista cient\u00edfico, en contraposici\u00f3n a las posturas b\u00edblicas defendidas por el cristianismo.<\/p>\n Con el paso del tiempo, la arqueolog\u00eda experiment\u00f3 mejoras en el trabajo de campo o en el de laboratorio, pero sus estudios no se basaron en planteamientos cient\u00edficos rigurosos.<\/p>\n Durante el \u00faltimo cuarto del siglo XIX se desarroll\u00f3 el difusionismo, una corriente arqueol\u00f3gica que afirmaba la existencia de zonas nucleares de irradiaci\u00f3n de innovaciones (fundamentalmente posteriores al Neol\u00edtico, como la agricultura, la ganader\u00eda, la escritura, la rueda, el estado o la construcci\u00f3n arquitect\u00f3nica, entre otras). En esta corriente se pueden enmarcar los grandes descubrimientos arqueol\u00f3gicos de finales del siglo XIX y principios del XX:<\/p>\n Los grandes descubrimientos se sucedieron con rapidez en el tiempo. Los investigadores se centraron en la acumulaci\u00f3n de datos sobre los hallazgos, la clasificaci\u00f3n, la dataci\u00f3n y el desarrollo de especulaciones hist\u00f3ricas no cient\u00edficas. En esta etapa prim\u00f3 el protagonismo de los arque\u00f3logos sobre el desarrollo cient\u00edfico o la salvaguarda del patrimonio.<\/p>\n Paralelamente al desarrollo de las grandes excavaciones europeas y asi\u00e1ticas, los arque\u00f3logos americanos comenzaron a contradecir las tesis del difusionismo. Los hallazgos arqueol\u00f3gicos en el Yucat\u00e1n (John Lloyd Stephens y Frederic Catherwood descubrieron Chich\u00e9n Itz\u00e1<\/a>) y en los Andes (Julio C\u00e9sar Tello dio a conocer las culturas Paracas<\/a> y Chav\u00edn<\/a>; y Hiram Bingham descubri\u00f3 Machu Picchu<\/a>) plantearon el origen de una serie de civilizaciones que nacieron de forma aislada a los n\u00facleos difusores de innovaciones euroasi\u00e1ticos y alcanzaron un desarrollo cultural similar. Estas dudas permitieron el desarrollo de la teor\u00eda arqueol\u00f3gica del evolucionismo aut\u00f3ctono, que, al menos, sirvi\u00f3 para moderar el difusionismo.<\/p>\n Por otra parte, a finales del XIX y durante el primer tercio del XX, la arqueolog\u00eda prehist\u00f3rica tambi\u00e9n tuvo gran desarrollo en la Europa occidental, particularmente en Francia, donde los investigadores intentaron definir la secuencia del Paleol\u00edtico a partir del an\u00e1lisis estratigr\u00e1fico de distintos yacimientos. En esta tarea destacaron arque\u00f3logos como Gabriel de Mortillet, Henri Breuil<\/a> o Denis Peyrony, cuya competencia tuvo como consecuencia el destrozo de los yacimientos.<\/p>\n En 1925, el arque\u00f3logo marxista australiano Vere Gordon Childe<\/a> public\u00f3 el libro Dawn of the European Civilization<\/em>, revolucionando la arqueolog\u00eda prehist\u00f3rica. En \u00e9l, estudi\u00f3 el impacto indodeuropeo sobre el origen de la civilizaci\u00f3n occidental, analizando aspectos como la ling\u00fc\u00edstica o los movimientos migratorios. Acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n Revoluci\u00f3n Neol\u00edtica. Y defendi\u00f3 la existencia de m\u00faltiples influencias y contactos (pac\u00edficos o no) entre las distintas culturas. La nueva perspectiva dio origen a la arqueolog\u00eda cultural historicista.<\/p>\n Tras la Segunda Guerra Mundial, la arqueolog\u00eda experiment\u00f3 un gran progreso gracias a diversos avances t\u00e9cnicos (sedimentolog\u00eda<\/a>, dataci\u00f3n por dendrocronolog\u00eda<\/a>, palinolog\u00eda<\/a>, prospecci\u00f3n a\u00e9rea, dataci\u00f3n por Carbono 14<\/a> o el refinamiento del sistema de excavaci\u00f3n, etc.) relacionados con el desarrollo de otras ciencias naturales o de la ingenier\u00eda. Ello fren\u00f3 la degradaci\u00f3n de los yacimientos.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os 60 del siglo XX el panorama comenz\u00f3 a cambiar. Poco a poco fueron apareciendo enfoques m\u00e1s cient\u00edficos. Fueron publicados los primeros manuales universitarios que no solo se limitaban a explicar la mec\u00e1nica del trabajo arqueol\u00f3gico o la sucesi\u00f3n de culturas, sino que presentaban propuestas para la interpretaci\u00f3n te\u00f3rica de los resultados. Y aparecieron nuevas corrientes arqueol\u00f3gicas:<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \ufeff Demograf\u00eda Or\u00edgenes de la demograf\u00eda hist\u00f3rica La demograf\u00eda hist\u00f3rica es el resultado de un largo proceso de valoraci\u00f3n del papel que los \u00abrecursos humanos\u00bb tienen para la historia. La conciencia de la importancia del n\u00famero de hombres para la … Continue reading \n
Antropolog\u00eda<\/h2>\n
Antropolog\u00eda e historia<\/h3>\n
Definici\u00f3n<\/h3>\n
\n
Historia de la antropolog\u00eda<\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
Ramas de la antropolog\u00eda<\/h3>\n
\n
Estructuralismo<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
\n
Historia cultural<\/h2>\n
Definici\u00f3n de cultura<\/h3>\n
El t\u00e9rmino ‘cultura’<\/h3>\n
\n
Historiograf\u00eda cultural<\/h3>\n
\n
Cultura material y arqueolog\u00eda<\/h2>\n
Cultura material<\/h3>\n
\n
Cultura material e historia<\/h3>\n
Arqueolog\u00eda<\/h3>\n
\n
\n
\n