{"id":67,"date":"2018-06-03T14:06:24","date_gmt":"2018-06-03T14:06:24","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/teorialiteraria\/?p=67"},"modified":"2018-06-14T22:13:56","modified_gmt":"2018-06-14T22:13:56","slug":"circulo-hermeneutico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/teorialiteraria\/2018\/06\/03\/circulo-hermeneutico\/","title":{"rendered":"C\u00edrculo hermen\u00e9utico"},"content":{"rendered":"<p>La expresi\u00f3n \u2018<strong>c\u00edrculo hermen\u00e9utico<\/strong>\u2019 hace referencia a un modelo de explicaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n humana nacido en el seno de la hermen\u00e9utica rom\u00e1ntica. Schleiermacher habl\u00f3 de c\u00edrculo (<em>Kreis<\/em>, <em>Zirkel<\/em>) para explicar que en el proceso de comprensi\u00f3n la parte remite al todo al que pertenece, y del mismo modo el todo remite a cada una de sus partes. Si aplicamos este argumento a la lectura y la comprensi\u00f3n de una obra literaria, o de cualquier otra manifestaci\u00f3n simb\u00f3lica humana, puede colegirse que las partes de la obra adquieren sentido cuando se refieren al todo del que forman parte.<\/p>\n<p>El concepto hermen\u00e9utico de \u201ccomprensi\u00f3n\u201d (<em>Verstehen<\/em>) alcanza como centro te\u00f3rico de Schleiermacher a Dilthey y Spitzer, pero en otra vertiente menos relevante para las Ciencias humanas conduce de Heidegger a Gadamer. La teor\u00eda del \u201cc\u00edrculo hermen\u00e9utico\u201d que procede del problema escol\u00e1stico del c\u00edrculo \u201cvitiosus\u201d, reinterpretado por Heidegger (<em>El ser y el tiempo, <\/em>vers. Jos\u00e9 Gaos, M\u00e9xico, FCE, 2\u00aa ed. 1971, cap. V), es a trav\u00e9s de Schleiermacher como penetra firmemente en la cr\u00edtica literaria, sobre todo mediante\u00a0 el \u201cc\u00edrculo filol\u00f3gico\u201d de Leo Spitzer, quien en su c\u00e9lebre Introducci\u00f3n autobiogr\u00e1fica anota y asume el doble m\u00e9todo comparatista y adivinatorio de Schleiermacher y aduce que su \u201cm\u00e9todo de vaiv\u00e9n de algunos detalles externos al centro interno y, a la inversa, del centro a otras series de detalles\u201d es su interpretaci\u00f3n del c\u00edrculo de Schleiermacher (L. Spitzer, <em>Ling\u00fc\u00edstica e Historia literaria,<\/em> Madrid, Gredos, 1961, pp. 34-35).<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, aplicado a la literatura, el modelo del c\u00edrculo hermen\u00e9utico implica una linealidad progresiva en la comprensi\u00f3n de los textos. El proceso de lectura suele comenzar con la decodificaci\u00f3n de las primeras partes que componen dicho texto, que normalmente son de naturaleza paratextual (t\u00edtulos, subt\u00edtulos, se\u00f1as sobre el autor y resto de informaci\u00f3n disponible en su cubierta o contracubierta, como la colecci\u00f3n y la editorial), las cuales provocan en el lector una preconcepci\u00f3n acerca del conjunto al que pertenecen. Esta preconcepci\u00f3n del conjunto total afecta al lector en el proceso de leer nuevas partes de la obra, aunque va cambiando al mismo tiempo que conoce m\u00e1s partes y genera nuevas preconcepciones; en resumen, la preconcepci\u00f3n del todo va cambiando progresivamente a medida que se suceden los actos de lectura. En el \u00e1mbito de la interpretaci\u00f3n literaria tambi\u00e9n se ha planteado el c\u00edrculo hermen\u00e9utico como la relaci\u00f3n entre un lector y un texto o, como E.D. Hirsch quiso entender, como la relaci\u00f3n entre un lector y un autor, mediada por el texto creado por este \u00faltimo (cf. P.H. Fry, <em>Theory of Literature<\/em>, New Haven, Yale University Press).<\/p>\n<p>La met\u00e1fora que califica la comprensi\u00f3n como \u2018circular\u2019 tiene sentido en tanto que el proceso de remisi\u00f3n entre las sucesivas partes y el todo imaginado es continuo. Este modelo de comprensi\u00f3n circular es extrapolable a terrenos ajenos a lo propiamente literario, y de hecho observable en las conversaciones entre varias personas (las partes que los interlocutores van a\u00f1adiendo a la conversaci\u00f3n siempre han de mantener una coherencia estructural con el todo o conversaci\u00f3n, y a medida que \u00e9sta avanza los interlocutores autocorrigen y actualizan sus preconcepciones acerca de la misma) o en el proceso de comprensi\u00f3n de otras culturas y en los de \u2018di\u00e1logo intercultural\u2019, pues las preconcepciones acerca de una cultura van cambiando conforme se conocen sus distintas manifestaciones, ya sean simb\u00f3licas (su lenguaje, su arte) o no (su gastronom\u00eda, sus instituciones, sus peculiaridades geogr\u00e1ficas).<\/p>\n<p>Existe un interesante debate en la tradici\u00f3n hermen\u00e9utica del siglo XX sobre la (im)posibilidad de abandonar las preconcepciones formantes del c\u00edrculo hermen\u00e9utico y ser objetivo a la hora de emprender la comprensi\u00f3n de cualquier obra o cultura. Gadamer (<em>Verdad y m\u00e9todo<\/em>, Salamanca, S\u00edgueme), que pretende romper la tradici\u00f3n de Dilthey y las ciencias humanas (tanto \u00c9tica como Est\u00e9tica), cree tambi\u00e9n imposible realizar un proceso de comprensi\u00f3n \u2018objetivo\u2019 que se halle completamente desprendido de las preconcepciones del sujeto int\u00e9rprete. Por esta raz\u00f3n, ser\u00e1 vano el intento de adentrarse en la mentalidad o intenci\u00f3n de otra persona (el autor o el artista) abandonando la subjetividad propia. Estas ideas entran en comuni\u00f3n con lo que Heidegger hab\u00eda concluido acerca del c\u00edrculo hermen\u00e9utico (<em>El ser y el tiempo<\/em>, M\u00e9xico, FCE), de que toda comprensi\u00f3n ya existe como precomprensi\u00f3n. Se podr\u00eda decir que el mero hecho de percibir un objeto, seg\u00fan \u00e9l, es una operaci\u00f3n mental que no puede ser desvinculada de los procesos interpretativos, emprendidos autom\u00e1ticamente por el sujeto observador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La expresi\u00f3n \u2018c\u00edrculo hermen\u00e9utico\u2019 hace referencia a un modelo de explicaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n humana nacido en el seno de la hermen\u00e9utica rom\u00e1ntica. 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