En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzar\u00e1 por el estudio del hombre en s\u00ed mismo, para poder, a partir de ah\u00ed, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, seg\u00fan Hobbes, se forma por la repetici\u00f3n de hechos que se ir\u00e1n almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la producci\u00f3n de im\u00e1genes memorizadas.<\/p>\n
Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar\u00e1 seg\u00fan su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que har\u00e1 a este proceso mucho m\u00e1s r\u00e1pido es la palabra, ya que permite el tr\u00e1nsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo as\u00ed complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicaci\u00f3n tendr\u00eda un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de enga\u00f1os que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en v\u00edas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu\u00e9 ser inevitablemente mal intencionados por el pr\u00f3jimo sino que debido a una falta de precisi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, el error puede ser cometido.<\/p>\n
La palabra es la base de la raz\u00f3n y se adquiere por la acci\u00f3n, siendo \u00e9sta fuente de sensaciones y de im\u00e1genes que se intelectualizan tras la adquisici\u00f3n de una metodolog\u00eda. La raz\u00f3n se caracteriza, seg\u00fan Hobbes, por el \u201cc\u00e1lculo de las consecuencias\u201d de nuestros pensamientos; descompondr\u00e1 la situaci\u00f3n que se presenta ante ella y analizar\u00e1, seg\u00fan su experiencia, los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el que m\u00e1s le convenga.<\/p>\n
Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la acci\u00f3n motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisici\u00f3n del poder se convierte en una b\u00fasqueda permanente y dominada por la pasi\u00f3n.<\/p>\n
La persona act\u00faa seg\u00fan los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar\u00e1 a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.<\/p>\n
El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otros humanos o interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est\u00e9 en continua guerra con los dem\u00e1s. Esta situaci\u00f3n en la que vive el hombre en su estado natural encontr\u00f3 su mejor definici\u00f3n en dos de sus sentencias m\u00e1s universalmente conocidas:\u201cBellum omnium contra omnes\u201d (\u201cGuerra de todos contra todos\u201d) y \u201cHomo homini lupus\u201d (\u201cEl hombre es un lobo para el hombre\u201d).<\/p>\n
En este proceso de an\u00e1lisis del humano y sus sentidos, llega a una serie de definiciones que ser\u00e1n cruciales para su filosof\u00eda. Se\u00f1ala la importancia de estas definiciones, insinuando que est\u00e1 intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometr\u00eda. Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones; por ejemplo, \u201cLo que de alg\u00fan modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a \u00e9l se llama bueno<\/em>. Y el objeto de su odio y aversi\u00f3n, malo<\/em>; y de su desprecio, vil e inconsiderable<\/em> o indigno<\/em>. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relaci\u00f3n con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en un Estado) de la persona que lo representa; o de un \u00e1rbitro o juez a quien los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal\u201d. Le siguen una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza<\/em> (apetito con opini\u00f3n de obtener), o lo honorable<\/em> (cualquier acci\u00f3n, cualidad o argumento que sea se\u00f1al de poder) por ejemplo.<\/p>\n El cap\u00edtulo XIII es una exposici\u00f3n de la condici\u00f3n natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad e infelicidad. Contiene la frase c\u00e9lebre citada anteriormente, \u201cBellum omnium contra omnes\u201d. La vida del hombre es solitaria, pobre, mal\u00e9vola, bruta y corta.<\/p>\n Hobbes encuentra tres motivos b\u00e1sicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competici\u00f3n, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la desconfianza para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputaci\u00f3n.<\/p>\n De estos tres conceptos partir\u00e1n las leyes de naturaleza hobbesianas<\/em>. Hobbes define 19 leyes de naturaleza, sin embargo, la primera y segunda ley son las m\u00e1s importantes y de ellas se van a deducir todas las dem\u00e1s. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra<\/em>. La segunda parte ser refiere al derecho natural a la libertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, seg\u00fan le plazca, para la preservaci\u00f3n de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la m\u00e1s adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo est\u00e1n tambi\u00e9n, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relaci\u00f3n con los otros hombres, como la que \u00e9l permitir\u00eda a los otros en su trato con \u00e9l<\/em>. De aqu\u00ed en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, que es la base del siguiete cap\u00edtulo.<\/p>\n