{"id":118,"date":"2010-04-04T23:28:47","date_gmt":"2010-04-04T22:28:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/?p=118"},"modified":"2010-04-04T23:49:00","modified_gmt":"2010-04-04T22:49:00","slug":"parte-ii-del-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/2010\/04\/04\/parte-ii-del-estado\/","title":{"rendered":"Parte II: Del Estado"},"content":{"rendered":"

Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garant\u00eda de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As\u00ed, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales.<\/p>\n

El Estado (o Rep\u00fablica) que Hobbes proyecta en Leviat\u00e1n no es el concepto moderno de rep\u00fablica (ausencia de monarqu\u00edas) sino que es concebido como una res publica<\/em>, es decir, un poder organizado de forma com\u00fan, cuya funci\u00f3n es \u201cregentar\u201d las cosas p\u00fablicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del individuo se ver\u00e1 reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesi\u00f3n voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podr\u00edan rebelarse contra el soberano: cuando \u00e9ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad f\u00edsica, o sea, si el soberano no cumpl\u00eda su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albedr\u00edo y a la libertad individual.<\/p>\n

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Behemot vs Leviat\u00e1n<\/figcaption><\/figure>\n

El prop\u00f3sito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposici\u00f3n de los l\u00edmites en los que viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservaci\u00f3n y, consecuentemente, para obtener una vida m\u00e1s tranquila; o sea, para librarse de la terrible condici\u00f3n de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven acabo.<\/p>\n

El soberano tiene doce derechos fundamentales:<\/p>\n

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  1. Como el pacto no puede ser eliminado a priori, los sujetos no pueden legalmente cambiar la forma de gobierno.<\/li>\n
  2. Como el pacto que consiste en la cesi\u00f3n de libertades de los sujetos al soberano, d\u00e1ndole derecho a actuar por ellos, este no tiene derecho a cambiar el pacto.<\/li>\n
  3. Los sujetos no pueden discutir el ser liberados del pacto debido a las acciones del soberano.<\/li>\n
  4. El soberano es elegido (en teor\u00eda) por el voto de la mayor\u00eda; y la minor\u00eda ha decidido regirse por esta decisi\u00f3n.<\/li>\n
  5. Cada sujeto es autor de los actos del soberano: por tanto, el soberano no puede da\u00f1ar a ninguno de sus s\u00fabditos, y no puede ser acusado de injusticia.<\/li>\n
  6. El soberano no puede ser ejecutado (legalmente) por sus s\u00fabditos, ya que el Estado busca, ante todo, la paz y el soberano tiene el derecho de hacer todo lo que considere necesario para preservar la paz, la seguridad y prevenir la discordia, pudiendo juzgar que opiniones o doctrinas son adversas, quien tiene derecho o no a hablar a las multitudes, y quien examinar\u00e1 las doctrinas de los libros antes de ser publicados.<\/li>\n
  7. A dictar las leyes civiles y de la propiedad.<\/li>\n
  8. A ser juez en todos los casos.<\/li>\n
  9. A hacer la guerra o la paz como y cuando vea oportuno; siendo comandante de sus ej\u00e9rcitos.<\/li>\n
  10. De elegir a sus consejeros, ministros, magistrados y oficiales.<\/li>\n
  11. De premiar con riquezas y honores, o castigar corporal o pecuniariamente a aquellos que considere merecedores de tales acciones.<\/li>\n
  12. De establecer leyes del honor y las escalas de valores.<\/li>\n<\/ol>\n

    Hobbes renuncia expl\u00edcitamente a la separaci\u00f3n de poderes, en particular a la que posteriormente se convertir\u00e1 en la separaci\u00f3n de poderes establecida en la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est\u00e1 a favor de la censura de los medios de comunicaci\u00f3n y de las restricciones en de la libertas de expresi\u00f3n, si el soberano considera que son negativas para la preservaci\u00f3n del orden p\u00fablico.<\/p>\n

    Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqu\u00eda, la aristocracia y la democracia. No puede haber m\u00e1s formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que es indivisible).<\/p>\n

    Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tiran\u00eda y la oligarqu\u00eda, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que est\u00e1n descontentos con la monarqu\u00eda la llaman tiran\u00eda y aquellos que est\u00e1n descontentos con la aristocracia la llaman oligarqu\u00eda., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqu\u00eda (que significa falta o ausencia de gobierno…<\/p>\n

    Para Hobbes, el m\u00e1s pr\u00e1ctico es la monarqu\u00eda; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.<\/p>\n

    Al comparar la monarqu\u00eda con las otras dos, De esto deduce que donde los intereses p\u00fablicos y lo privados est\u00e1n muy unidos, los p\u00fablicos se ven m\u00e1s favorecidos. En la monarqu\u00eda el inter\u00e9s p\u00fablico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputaci\u00f3n de sus s\u00fabditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o d\u00e9bil debido a la pobreza, la ignorancia o las guerras. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad p\u00fablica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupci\u00f3n, el mal uso de la ambici\u00f3n, a la traici\u00f3n o a la guerra civil.<\/p>\n

    Hobbes considera la realidad pol\u00edtica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la sucesi\u00f3n paterno filial; si falta la denotaci\u00f3n expresa de un heredero por parte del monarca, se seguir\u00e1 la tradici\u00f3n. Esta, establece que el var\u00f3n primog\u00e9nito ser\u00e1 el heredero de su padre, teniendo inmediato derecho de sucesi\u00f3n por costumbre; se supone, que el monarca lo habr\u00eda declarado as\u00ed en vida, al ser tradici\u00f3n de generaciones. Por tanto, en la pr\u00e1ctica, se vuelve al var\u00f3n primog\u00e9nito como heredero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garant\u00eda de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As\u00ed, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales. El Estado […]<\/p>\n","protected":false},"author":1667,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6830],"tags":[],"class_list":["post-118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-leviatan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1667"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=118"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":120,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118\/revisions\/120"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ua.es\/thomashobbes\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}