En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisi\u00f3n de la Iglesia al soberano.<\/p>\n
Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en qu\u00e9 escrituras deber\u00edamos confiar y por qu\u00e9. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habr\u00eda caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo.<\/p>\n
Por tanto concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelaci\u00f3n divina dada por otra persona; ya que cuando Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona con la que Dios habl\u00f3 le entendi\u00f3 perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, \u00e9sta otra persona le comprenda; por lo que es dif\u00edcil, por no decir imposible, saber con certeza lo que Dios quiere. Adem\u00e1s, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es pr\u00e1cticamente imposible, por lo que no puede esperar que los dem\u00e1s le crean.<\/p>\n
Como esto podr\u00eda ser considerado como una herej\u00eda (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es contrastar los dichos de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las escrituras son las ense\u00f1anzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se considera a la Biblia como \u00fanica fuente verdadera de fe.<\/p>\n
Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuesti\u00f3n de la verdadera autoridad de las escrituras.<\/p>\n
Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber que son palabras de Dios (aunque los cristianos se lo crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera pregunta es: \u00bfQu\u00e9 autoridad tiene la ley? Como era de esperarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera de saberlo si no es por medio del poder civil: a aquel a qui\u00e9n Dios no le haya revelado personalmente que son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligaci\u00f3n de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto s\u00f3lo hay obligaci\u00f3n de obedecer al soberano del Estado, el cual s\u00f3lo tiene poder legislativo.<\/p>\n
Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quien los dio para que tengan fuerza de ley. No hay duda de que la ley la dio Dios mismo, pero estos ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como acto del poder soberano. \u00bfC\u00f3mo sab\u00eda el pueblo de Israel que fue Dios quien se los dio, y no Mois\u00e9s, si no pudieron acerarse al monte? Concluye que la promulgaci\u00f3n de la ley de las Escrituras es tarea del soberano civil.<\/p>\n
Finalmente, se plantea qu\u00e9 poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ense\u00f1ar a la iglesia, es decir, instruir a sus s\u00fabditos.<\/p>\n
\u00c9sta tercera parte est\u00e1 repleta de ense\u00f1anzas b\u00edblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelaci\u00f3n divina del pr\u00f3jimo) a su conclusi\u00f3n (que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deducci\u00f3n.<\/p>\n
Debido al momento hist\u00f3rico en el que \u00e9sta obra fue redactada, las largas explicaciones que se exponen en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes ve\u00eda de la supremac\u00eda del poder soberano surgi\u00f3 por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedic\u00e1ndole bastante esfuerzo a esta \u00faltima idea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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